Elsubha.com – Oleh Zakariya Wright (Untuk Tijani.org, 2008)
Konsep fayda, yang berarti “banjir”, “pencurahan”, “genangan” atau “berlimpahnya”, menjadi personifikasi komunitas – yang awalnya dikenal sebagai Jama’at al-Fayda al-Tijaniyya – milik Syaikh Ibrahim Niasse. Namun kata tersebut, dan tentu saja akar katanya fa’-ya’-dad, telah digunakan jauh sebelumnya di kalangan Tijani, serta dalam wacana Sufi dan Muslim yang lebih luas. Tentu saja, artikulasi fayda mencapai artikulasi yang tak tertandingi dengan munculnya “pemiliknya”, Sahib al-Fayda Syaikh Ibrahim Niasse. Tulisan ini melacak penggunaan awal konsep fayda dan kemudian membahas makna fayda bagi Syaikh Ibrahim dan para pengikutnya. Saya sangat berhutang budi dalam upaya ini pada penjelasan Syaikh Hassan Cisse, dan kepada Andrea Brigaglia, yang menulis artikel sebelumnya tentang subjek tersebut.
Untuk memulai dengan arti kata yang lebih tepat:
Kata Arab fa’-ya’-dad, yang menjadi asal beberapa istilah yang sering muncul dalam bahasa yang digunakan Ibrahim Nyass (seperti fayda, afada, mufid), secara harfiah berarti “meluap”, “membanjiri”, “memancar keluar”, “mencurahkan dengan berlimpah”, “memancarkan”, “menyebarkan”, “menumpahkan”. Kata ini mengisyaratkan gerakan keluar yang mendesak, yang juga menyiratkan gagasan tentang kelimpahan, keberlimpahan. 1
Akar kata ini muncul baik dalam Al-Qur’an maupun Hadits. FYD disebutkan dalam Al-Qur’an dalam konteks air mata yang meluap (tafidu) demi Allah (5:83, 9:92) atau bergegas bersama banyaknya jamaah haji dari Arafah (thumma afidu min haythu afada-n-nas) demi ampunan Allah (2:199). Ucapan Nabi ﷺ memberikan hubungan yang lebih eksplisit antara konsep “meluap”, “banjir” dan “kerumunan” dalam Al-Qur’an dan rahmat Ilahi. Menurut Hadits, “Tuhan menciptakan dunia dalam kegelapan, lalu Dia menuangkan (afada) cahaya-Nya ke atasnya.” Tradisi sufi, khususnya di bawah Ibn al-‘Arabi, kemudian mengembangkan makna fayd. Maka, fayd al-aqdas – curahan yang paling suci – didefinisikan sebagai “wahyu diri Tuhan, yang memanifestasikan Diri-Nya dari segala kekekalan kepada Diri-Nya sendiri.”
Naskah utama tarekat Tijani, Jawahir al-Ma’ani, dibuka dengan kata-kata: “Segala puji bagi Allah, yang telah mencurahkan (afada) cahaya Ahmadan kepada para wali-Nya, orang-orang yang dicintai-Nya, orang-orang yang suci.” Syaikh Ahmad Tijani mengaitkan posisi spiritualnya sendiri (maqam) dengan konsep fayd.
Pancaran spiritual (fuyud) yang keluar dari pribadi penguasa eksistensi diterima oleh para nabi; dan apa pun yang keluar dari para nabi diterima olehku, dan dariku didistribusikan di antara makhluk-makhluk Tuhan sejak awal dunia hingga sangkakala ditiup. 2
Syaikh Tijani mengartikan fayd sebagai sesuatu yang menyeluruh tentang limpahan karunia rohani (fadl) yang Allah berikan kepada orang yang beriman.
Pencerahan (fath) terdiri dari lenyapnya tabir dan terungkapnya makna-makna yang telah disebutkan. Inilah yang disebut “banjir” (fayd), karena meluap (fada) setelah dibendung. Fayd mencakup ilmu-ilmu (ulum), rahasia-rahasia (asrar), realitas-realitas (haqa’iq), gnosis (ma’arif) dan cahaya-cahaya (anwar). 3
Para ulama Tijani terdahulu mengaitkan fayd dengan derajat spiritual tinggi yang dicapai oleh para pewaris Syaikh Ahmad Tijani. Ketika Sidi Ali Tamasin, yang ditunjuk sebagai khalifah Tijaniyya setelah wafatnya Syaikh Tijani, naik ke maqam “keutamaan” (qutbaniyya), dikatakan “banjir kegembiraan (fayadan wijdani) menimpanya sedemikian rupa sehingga tidak ditemukan yang seperti dia di antara para syaikh yang sempurna, dan orang-orang datang kepadanya dari cakrawala terjauh untuk mengambil (Tarekat) darinya dan memperoleh berkah darinya.” 4
Ulama Tijani lainnya, seperti al-Hajj Umar Tal, Sidi al-‘Arabi b. Sa’ih, Muhammad ibn Khair al-Alawi dan Muhammad al-Nazifi, mengomentari secara luas tentang konsep fayd dan fayda (yang secara tata bahasa hanyalah versi khusus dari istilah umum fayd; yang berarti banjir yang dapat dimiliki atau diwujudkan). Yang paling provokatif adalah sebuah ucapan yang dikaitkan dengan Syaikh Ahmad Tijani sendiri:
Banjir (fayda) akan datang kepada sahabat-sahabatku, sehingga manusia akan masuk ke jalan kami berkelompok-kelompok. Fayda ini akan datang ketika umat manusia berada dalam kedalaman rasa sakit dan putus asa. 5
Orang suci Mauritania, Muhammad al-Hafiz ibn Khair al-Alawi, mengaitkan fayda dengan pengetahuan Al-Qur’an yang unggul dan kemampuan untuk “membangunkan hati dari tidur.” 6 Ulama Maroko, Muhammad al-Nazifi (1853-1947) menjelaskan lebih lanjut, “Tarekat Tijaniyya akan tetap ada, bertahan sepanjang masa. Dan di masa-masa berikutnya, ia akan melahirkan sebuah fayda. Kemudian umat manusia akan memasukinya secara berbondong-bondong, (terbangun) karena kerinduan akan apa yang mereka saksikan tentang hubungan Ilahi yang bersemi (di hadapan mereka).” 7
Menurut Kashif al-Ilbas dari Syaikh Ibrahim, banyak tokoh terkemuka Tijani sebelum dia, termasuk al-Hajj Umar dan ayahnya sendiri, telah secara aktif berusaha untuk mencapai fayda, tetapi menyadari bahwa waktunya belum tepat. 8 Sebagaimana dirangkum Brigaglia, “Fayda, yang digambarkan dengan metafora air dan/atau cahaya, memainkan peran yang cukup penting dalam bahasa mistik Tijaniyya jauh sebelum ‘ledakan’ Jama’at al-Fayda milik Ibrahim Nyass.” 9
Pada tahun 1930, pada saat Depresi Besar di seluruh dunia, Syaikh Ibrahim mempublikasikan klaimnya untuk memiliki faydat al-Tijaniyya. Pada dasarnya ide tersebut tampaknya sangat mencerminkan ide Syaikh Ahmad Tijani sendiri tentang aliran rahmat, belas kasihan, dan cinta Ilahi yang mengalir melalui Nabi ﷺ kepada ciptaan Tuhan. Tentu saja, ekspresi tertinggi dari cinta ini adalah izin Tuhan agar ciptaan-Nya mengenal-Nya. Syaikh Ibrahim menyajikan sebuah perumpamaan untuk mengonseptualisasikan aliran gnosis Ilahi kepada ciptaan melalui perantara Nabi ﷺ dan para wali. Tuhan dikatakan sebagai sebuah sumur, “yang Wujudnya terus menerus dan tanpa akhir;” pengetahuan tentang Tuhan adalah air, “begitu berharga sehingga tidak dapat dibuang dan juga tidak dapat dimasukkan kembali ke dalam sumur yang sudah meluap;” Nabi ﷺ adalah ember “yang tidak pernah ingin diperbaiki” yang mengambil air dari sumur; Syaikh Ahmad Tijani adalah “pekerja yang tak kenal lelah yang terus-menerus mengambil air dari sumur;” dan Syaikh Ibrahim sendiri adalah sebuah baskom di samping sumur, “seorang ahli spiritual luar biasa yang telah menerima begitu banyak ilmu Gnosis Ilahi sehingga ia harus mengomunikasikan ilmu Gnosis ini kepada orang lain atau ilmu itu akan meluap.” 10 Munculnya Syaikh Ibrahim juga terinspirasi dari visi Syaikh Ahmad Tijani sendiri tentang peran tarekatnya sebagai pembeda historis di zaman yang korup. Syaikh Hassan Cisse dengan demikian menggambarkan Syaikh Ibrahim sebagai perwujudan “kemungkinan untuk mencapai kesempurnaan spiritual di zaman modern.” 11
Dalam pembelaan publik pertamanya yang tertulis atas klaimnya atas fayda di Kashif al-Ilbas, Syaikh Ibrahim secara eksplisit mengaitkan kepemilikan fayda dengan kemampuannya untuk memberikan tarbiya kepada para pengikutnya, pelatihan spiritual untuk mencapai pencerahan (fath) dan ma’rifa Ilahi. Tentu saja, cakupan kegiatan Syaikh Ibrahim dan jumlah pengikut yang ia inisiasi dalam ilmu Tuhan belum pernah terjadi sebelumnya sejak masa Syaikh Ahmad Tijani.
Saya berpendapat bahwa orang-orang kini telah memasuki tarekat secara berbondong-bondong; dan mungkin tarekat-tarekat Sufi lainnya memang telah dihapuskan, 12 jika seseorang mempertimbangkan bahwa tidak seorang pun dari mereka yang masih mampu memberikan tarbiya; dan kita telah menyaksikan di zaman ini kesulitan-kesulitan dan keputusasaan yang tidak pernah terlihat oleh orang-orang terkemuka di masa lalu. Sejauh yang saya ketahui, tidak pernah terjadi di tarekat kita, sejak hari-hari kemunculannya hingga sekarang, pencerahan yang begitu dalam di antara para pengikut Syaikh, gnosis yang begitu dalam dan penyerapan yang begitu mendalam kepada Tuhan, meninggalkan segala sesuatu kecuali Dia: ‘Ini adalah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa pun yang Dia kehendaki, dan Allah memiliki karunia yang besar untuk ditawarkan.’13
Sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Hassan, “Jika kita renungkan perkataan Pemilik Fayda, akan jelas bagi kita bahwa tanda-tanda munculnya Fayda ini tidak muncul pada siapa pun kecuali pada Syaikh Ibrahim Niasse, semoga Allah meridhoinya. Sungguh, melalui dia, orang-orang masuk ke dalam Tarekat secara berbondong-bondong dan banyak, dari semua ras, Arab dan non-Arab; semuanya sampai pada gnosis Allah, melalui (langsung) kesaksian dan penglihatan (Kehadiran Allah), dan bukan melalui cara (deduktif) bukti (dalil) atau (material) bukti (burhan).” 14 Saydi Ali Cisse, murid terdekat Syaikh Ibrahim dan ayah dari Syaikh Hassan, juga mengaitkan kepemilikan fayda dengan kemampuan untuk memberikan instruksi spiritual kepada sejumlah besar orang.
Allah telah menjadikannya (Syekh Ibrahim) sebagai tempat minum bagi para musafir spiritual, orang yang memberikan harapan bagi para pencari, membantu mereka yang membutuhkan, mendukung yang miskin, dan memberi makanan bagi yang kelaparan. Allah telah menganugerahinya dengan fayda yang disebutkan oleh Kutub Tersembunyi, Segel Muhammadan yang terkenal, Syekh dan bantuan kita, pemilik curahan (fayd), guru kita Ahmad b. Muhammad al-Tijani. Karena itu (fayda) telah menyebar dan berlanjut tanpa henti, karena itu terjadi menjelang Akhir Zaman. Di tangannya, ribuan demi ribuan orang mencapai kesempurnaan gnosis yang disaksikan secara pengalaman (al-ma’rifa al-‘ayaniyya al-shahudiyya). Banyak orang, baik kulit putih maupun hitam, akan datang kepadanya setiap hari berbondong-bondong dari seluruh wilayah bumi. Mereka akan masuk ke dalam Tariqa Tijaniyya kita, gudang nikmat Ilahi dan karunia gnosis. Tak seorang pun yang menerima wirid yang sangat agung ini dari beliau akan pernah gagal memperoleh manfaat darinya, yakni pertolongan Ilahi dan akses ke alam pengetahuan. 15
Syaikh Ibrahim mengemukakan gagasan serupa dalam syair, dan di sini perhatikan implikasi sosial yang jelas dari doktrin fayda.
[Aku telah memberikan diriku] sebagai persembahan, dan Dia telah memilih aku sebagai sahabat-Nya.
Aku berkata: “Tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad diutus oleh Allah.”
Lalu dariku meluap rahasianya Tak seorang pun datang padaku
Dan tidak mengenal Tuhan, Pemelihara Abadi
Muda atau tua – Karena Sang Kekasih, Tempat Suci, telah mendekat —
Pria atau wanita pengemis gelandangan atau penguasa
Kalaulah aku mau, banjirnya (fayda) akan menggenangi semua daratan kering.
Lautan akan menyimpan misteri-misteri-Nya, semua orang akan mengetahuinya
Masing-masing, tetapi mendengar tidak sama dengan melihat. Dan lain kali Anda akan melihat keajaiban.
[Berasal] dari banjir Segel ini, pemimpin para bangsawan
Semua ini adalah Fayda al-Tijani:
Ini adalah bantuan dari Yang Terpilih di dunia, al-‘Adnani [Nabi ﷺ]
Semua ini adalah sebuah kebaikan dari Sang Pemberi Kebaikan,
Yang aku puji secara diam-diam dan terbuka,
Yang memang menciptakan aku untuk menyembuhkan patah tulang,
Karena aku memang wakil dari Rahasia dari Rahasia. 16
Syaikh Hassan Cisse menjelaskan bahwa “retakan” mengacu pada pemisahan antara manusia dan Tuhan dan stagnasi agama. Syaikh Ibrahim berkata dalam puisi lain: “Dan olehku penindasan besar (jawr) telah terangkat; Dan sesungguhnya dengan banjirku agama telah memperoleh kedudukan yang tinggi.” 17 Syaikh Hassan melanjutkan bahwa ayat ini (yang ditulis setelah kemerdekaan), didahului oleh jaminan Syaikh bahwa ia tidak berbicara karena kebingungan atau mabuk, mengacu pada penindasan pemerintahan kolonial. 18 Yang paling signifikan untuk era kontemporer mungkin adalah asosiasi Syaikh Ibrahim tentang fayda dengan penguatan iman bagi semua Muslim.
Hikmah munculnya fayda di zaman yang penuh kerusakan ini adalah lemahnya iman di hati manusia dan banyaknya golongan sesat yang menyesatkan manusia. Padahal, umat ini telah dianugerahi rahmat (dari Allah), maka dicurahkanlah kepada mereka ilmu-ilmu dan hakikat-hakikat (Allah) agar mereka kembali kepada fitrah iman. 19
Dengan memiliki fayda, Syaikh Ibrahim mewujudkan limpahan rahmat dan pertolongan Allah kepada umat manusia; terutama bagi mereka yang ingin mengenal Tuhan, tetapi juga bagi mereka yang imannya telah diuji atau yang tengah menderita berbagai bentuk keretakan sosial dan politik. Dalam sebuah syair indah di Sirr al-Akbar, Syaikh Ibrahim menulis,
Dan aku pun menjadi manusia yang memiliki mata air (‘ayun), dan esensinya (‘ayn) Dan aku pun menjadi penopang rohani bangsa Arab dan non-Arab. Dengan banjirku itu, daratan dan lautan pun terendam seluruhnya. 20
Fayda, perlu ditegaskan dalam kesimpulan, adalah urusan Ilahi. Ide tersebut tidak diciptakan oleh Syaikh Ibrahim, dan tidak dapat dipisahkan dari misi historisnya. Nasihat praktis Syaikh Ibrahim mengenai fayda kepada salah seorang muridnya memberikan nasihat yang berguna bagi semua calon Tijani:
Allah SWT telah memutuskan dari hikmah-Nya sebelumnya tentang pencurahan banjir (fayda) ini di Tariqa Tijaniyya di tangan pemiliknya (Syekh Ahmad Tijani), semoga Allah meridhoinya. Dialah pemilik banjir, dia menempatkannya di mana pun dia mau, dengan kekuatan Yang Maha Kuasa, Yang Maha Pemberi Kekuasaan. Banjir ini meliputi cakrawala dengan kekuatan dan kekuasaan Allah. Tidak ada yang mencengkeramnya, tidak ada yang menghentikannya, dan tidak ada yang membatasinya. Banjir itu harus mengalir di atas bumi di mana pun Tijaniyya ditemukan. Allah telah menguji beberapa syekh dan beberapa muqaddam utama, dengan membuat konspirasi dan klaim palsu, (mereka) meminta untuk memadamkan cahaya Allah, tetapi Allah menolak kecuali penyempurnaan cahaya-Nya … Saya memperingatkan Anda agar tidak menjadi salah satu dari mereka yang ingin memadamkan cahaya Allah, karena simpati kepada Anda, bukan (karena saya) bertekad untuk mewujudkan banjir, karena sesungguhnya, itu terwujud dengan kekuatan dan kekuasaan Allah. Siapa yang menyembunyikannya, tidak akan berbuat apa-apa selain menambah manifestasinya. Dan siapa yang menjauhkan manusia darinya dan dari pemiliknya, maka ia hanya akan membuat manusia menjauh darinya, bukan darinya. Maka lihatlah dengan mata hatimu, engkau akan melihat kebenaran dari apa yang telah kukatakan. 21
Dalam menjelaskan penjabaran sejarah fayda melalui Syaikh Ibrahim Niasse, Syaikh Hassan Cisse memberikan beberapa pengamatan yang provokatif tentang misi sejarah fayda:
Demikianlah ajaran-ajaran Sang Pemilik Fayda. Beliau telah menyebarkan Islam dan Tarekat ke seluruh dunia dengan cara yang tiada tara. Tarekat ini terus menyebar ke seluruh dunia, syukur dan pujian hanya milik Allah, melalui anak-anak, keturunan, dan murid-muridnya, hingga mencapai Amerika, Trinidad, Indonesia, Pakistan, Malaysia, Moskow, dan tempat-tempat lainnya. Saat ini, jumlah penganut Tijani di Nigeria saja telah melampaui empat puluh juta jiwa dan mata rantai inisiasi (silsilah) bagi sebagian besar dari mereka melalui Syaikh Ibrahim, baik secara langsung maupun tidak langsung. Sejarawan Amir Shakib Arsalan menulis tentang abad kesembilan belas, “Jika pasukan Tijani tidak dikalahkan pada akhir abad ke-19, seluruh Afrika akan menjadi bagian dari kekaisaran Tijani.” Namun, terlepas dari kekalahan ini, dan terlepas dari para penentang dan musuhnya, Tarekat ini terus menyebar, menemukan jalannya ke setiap sudut dunia. Sungguh, melalui ajaran-ajaran Ahmadiyah dan Muhammadiyahnya, Tarekat ini telah merasuki hati orang-orang dari semua ras dan bangsa. Dahulu, Pemilik Tijani Fayda, Syaikh Ibrahim Niass, mengatakan bahwa seruannya akan meliputi seluruh cakrawala dan menyebar ke seluruh bumi. Dan ia telah meramalkan hal ini pada saat komunitasnya hanya beberapa orang yang tinggal di desa Kosi, sebuah pertanian di luar Kaolack, Senegal. Tiga puluh tahun setelah wafatnya, kita menyaksikan hari ini bahwa Tarekat tersebut memang telah menjangkau setiap sudut dunia, sebagaimana yang ia katakan, semoga Allah meridhoinya. 22
1 Andrea Brigaglia, “The Fayda Tijaniyya of Ibrahim Nyass: Genesis and Implications of a Sufi Doctrine,” dalam Islam et Sociétés au sud du Sahara,14-15 (2000-2001). Brigaglia, “Fayda,” hal. 44. Titus Burkhardt, La Sagesse des prophètes; dikutip dalam Brigaglia, “Fayda,” hal. 44. Karya Tijani lainnya, seperti Kitab al-Rimah dan Kashif al-Ilbas juga dibuka dengan mengacu pada fayd.
2 Kitab al-Jami’; dikutip dalam Abun-Nasr, hal. 32.3
Jawahir al-Ma’ani; dikutip dalam Brigaglia, “Fayda”, hal. 46. Saya telah sedikit mengubah terjemahan dari terjemahan asli Brigaglia.
4 Ahmad Sukayrij, Kashf al-Hijab
5 Ifadat al-Ahmadiyya; dikutip dalam Cisse, “Syekh al-Islam Ibrahim Niasse: Revivalis Sunnah.”
6 Muhammad ibn Khair, sebagaimana dikutip dalam Kashif al-Ilbas, hal. 88
7 Muhammad al-Nazifi, dikutip oleh Syekh Hassan Cisse, “The Tariqa Tijaniyya: Characteristics and Merit” (Pidato di Forum Internasional Pengikut Tarekat Tijaniyya, 28 Juni 2007).
8 Kashif al-Ilbas, hal. 86-104.
9 Brigaglia, “Fayda,” hal. 47.
10 Perumpamaan yang diceritakan oleh Syekh Ibrahim Niasse kepada Ibrahim Mahmud Diop dan dikutip dalam Syekh Hassan Cisse, Revivalist of the Sunnah, hal. 11-12.
11 Syaikh Hassan Cisse, Pembaharu Sunnah, hal. 15.
12 Syaikh Ibrahim di sini mengomentari pendapat yang disampaikan oleh al-‘Arabi b. Sa’ih, bahwa kemunculan fayda akan memenuhi prediksi sebelumnya yang umum di dalam Tijaniyya bahwa “semua tarekat Sufi akan menjadi satu” dengan kemunculan Mahdi. Akan tetapi, Syaikh Ibrahim tidak pernah (sejauh pengetahuan saya) mengaitkan doktrin fayda dengan kedatangan Mahdi.
13 Kashif al-Ilbas, hal. 87-88.
14 Syaikh Hassan Cisse, “Tarekat Tijaniyya: Karakteristik dan Keistimewaan,” pidato di Forum Tijani di Fes, Juni 2007.
15 Saydi Ali Cisse, “Tarjumat al-Mu’alif”, pengantar untuk Kashif al-Ilbas, hal. 13.
16 Nafahat al-Malik al-Ghaniy, dalam Majmu’ Rihlat, hal. 110-111.
17 Dawawin al-Sit, hal. 156.
18 Syekh Hassan Cisse, Wawancara dengan Zakariya Wright, Detroit, Michigan, 30 Mei 2007.
19 Kashif al-Ilbas, hal. 90.
20 Sirr al-Akbar, hal. 436.
21 Jawahir al-Rasa’il, v. I, hal. 13.
22 Syekh Hassan Cisse, “Tarekat Tijaniyya: Ciri-ciri dan Keistimewaan.”
