Elsubha.com -Ketahuilah anakku, semoga ALLAH (swt) menuntunmu di jalan ketundukan dan kesadaran. Semoga Dia membimbingmu, termasuk kami, di jalan kesuksesan, dan semoga Dia mengarahkanmu di jalan kekasih-Nya. Aku mohon kepada ALLAH (swt) agar panjangkan umurmu dalam pengabdian sejati kepada-Nya, dengan tujuan semata-mata untuk beribadah kepada-Nya, untuk wajah-Nya yang agung dan keridhaan-Nya, karena Dia Maha Agung.
Saya ingin menyinari kalian dengan cahaya obor kebenaran, agar kalian tahu bahwa ketika kalian maju di jalan Sufi, ada dukungan yang dapat diandalkan sampai kepada Nabi Muhammad (saw). Pertama dan terutama, kalian harus tahu bahwa kita tidak dapat menempuh jalan ini – terutama jika kita bercita-cita untuk mencapai realisasi sejati – tanpa terlebih dahulu dengan teguh dan sepenuhnya menaati dan tunduk kepada “gerbang”: seorang Syekh (Muhaqiq) yang sadar, seorang pembimbing spiritual (Murshid) yang menyatukan Hukum eksoteris (Syariah) dan jalan spiritual (El Haqiqa), karena jalan spiritual itu berbahaya dan penyimpangan sekecil apa pun dari jalan yang ditunjukkan akan membawa kepada penyimpangan yang sangat jauh dari tujuan yang dimaksudkan.
Abu Al Hassan Al Sustari (semoga Allah meridhoinya) mengungkapkan dirinya demikian: “Ia (yakni sang calon) tidak dapat mengabaikan untuk mempercayakan perkaranya kepada seseorang yang akan memerintahkan kebaikan, dan mencegah kemungkaran dan yang akan mengawasinya, karena jalan itu berbahaya: sedikit orang yang menempuh jalan dan banyak halangannya. Sang pejalan sering kali mengira bahwa ia berada di tengah jalan, padahal ia telah memunggungi sasarannya. Ia hanya perlu menyimpang sejauh satu jari untuk menyimpang dari jalan dan tersesat .
Sebenarnya, jalan itu sempit bagi orang yang mengikuti jiwa yang dipenuhi dengan kebiasaan-kebiasaan yang biadab dan tidak bermoral. Setan jalan ini sangat menyadari kedudukan dan langkah-langkahnya.
Penulis Awarif Sheikh ‘Omar Al Suhrawardi (semoga Allah meridhoinya) berkata, ” Tujuan keseluruhannya adalah persahabatan (suhba). Jika seorang calon telah menemukan persahabatan seorang Sheikh, maka dapat diharapkan bahwa ia akan mencapai keunggulan. “
Berikut ini adalah sabda Abu Yazid radhiyallahu ‘anhu: “ Barangsiapa tidak memiliki tuan, maka tuannya adalah setan .”
Al-Daqqaq radhiyallahu ‘anhu berkata: “Pohon yang tumbuh liar tanpa ditanam, akan menghasilkan daun tetapi tidak berbuah. Jika pun berbuah, maka buahnya tidak seperti pohon yang dibudidayakan.”
Abou ‘Amr Al Zaggagi, murid Junayd (ra dengan dia), berkata: “ Tidak akan datang sesuatu pun dari seseorang yang tidak memiliki tuan, bahkan jika dia telah menerima penglihatan tentang hal yang tidak terlihat ”.
Mengenai hamba-hamba-Nya, Ibrahim bin Syayban (semoga Allah meridhoinya), yang menurut sebagian Syuyukh adalah seorang guru pada masanya, berkata bahwa Allah Maha Mengetahui: “ Sekalipun seseorang telah mengumpulkan semua ilmu dan menghadiri semua majelis, ia baru akan mencapai kedewasaan rohani jika ia mengikuti disiplin seorang Syaikh atau seorang mentor yang memberikan nasihat yang dapat diandalkan. Kita hendaknya tidak mempercayakan perbaikan diri (Tashih Al Mou’amalatte) kepada siapa pun yang belum dilatih oleh seorang guru dan cendekiawan yang telah menunjukkan kepadanya kesalahan-kesalahan perilakunya dan cacat-cacat jiwanya. ”
Syekh Abû El Abbas Al Mursi (semoga ALLAH meridhoinya) berkata: “ Barangsiapa yang tidak memiliki seorang Syekh di jalan Sufi, maka ia tidak akan mampu mendatangkan kebahagiaan bagi orang lain (sesama manusia), sekalipun ia dikaruniai kecerdasan yang tinggi dan jiwa yang taat. Orang yang merasa cukup dengan apa yang diajarkan oleh seorang Syekh Al Ta’lim, tidak akan mencapai tingkat kesempurnaan seperti orang yang bersandar kepada seorang pembimbing (pendidik) (Syekh Al Murabi). Sesungguhnya, jiwa itu diselimuti oleh tabir tebal dan cenderung mengaitkan realitas-realitas yang menyesatkan dengan ALLAH. Karena itu, jiwa itu pasti akan terus dihinggapi oleh hal-hal yang remeh (Mu’ûnat). Keadaan ini hanya dapat dihilangkan secara total jika kita bersandar kepada seorang Syekh dan menempatkan diri kita di bawah otoritas dan pengaruh spiritualnya. Demikian pula halnya bagi mereka yang telah ALLAH sisihkan untuk mereka, mereka yang telah Allah tangkap dan tarik ke Hadirat-Nya; orang-orang seperti ini tidak akan mencapai peran sebagai pembimbing spiritual (Machyiakha) meskipun mereka telah mencapai prestasi .
Sebagaimana tertulis dalam Lata-if al minan: “ Barangsiapa yang tidak memiliki guru yang dapat menghubungkannya dengan mata rantai para murid dan menyingkirkan tabir yang menyelubungi hatinya, maka ia bagaikan anak haram yang kehilangan ayah, anak haram yang kehilangan garis keturunannya. Jika ia diberi cahaya, ia akan dikuasai sepenuhnya oleh kekuatan kondisi spiritual (hal) dan satu-satunya hal yang penting baginya adalah tinggal dalam ilham ilahi: ia tidak diberi pendidikan maupun petunjuk dan ia tidak dibimbing oleh kekang pelatihan dan disiplin. ”
Syekh Al Buzidi radhiyallahu ‘anhu berkata: “ Barangsiapa yang tidak memiliki sahabat orang-orang besar (al fuhul) maka ia akan terjebak dalam delusi .”
Maka dengan karunia Yang Maha Agung dan keutamaan Nabi Muhammad (saw), ALLAH telah memberi petunjuk dan menuntunku ke jalan para nabi pilihan (saw) dan orang-orang pilihan di antara para arifin ALLAH dan shouyoukh, penutup para wali, barzakh, el kibrite el ahmar, penguasa para inisiat, imam orang-orang yang jujur, penyalur arus kutub-kutub yang tersembunyi, barzakh yang tertutup, barzakh yang di dalam barzakh, khatim el maqamat, dia melampaui semua derajat kewalian, dia unik pada tahap ini. Hanya para nabi dan nabi kita yang sangat suci Muhammad (semoga doa dan berkah besertanya) dan para sahabat Nabi yang sangat suci Muhammad (semoga doa dan berkah besertanya) yang berada di atasnya, Syekh yang sempurna, murid, murid langsung Nabi (semoga doa dan berkah besertanya) tanpa perantara dan memiliki visi yang otentik, yaitu Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga). Dia berkata: “ Semua jalan tercakup dalam jalan Imam Shadili (semoga ALLAH meridhoinya) kecuali jalan kita karena memiliki karakteristik intrinsik yaitu Mohammediya, Ibrahimiya, dan Hanifiya. Nabi (semoga doa dan berkah besertanya) telah menyampaikannya secara langsung kepada kami dengan mengatakan kepada saya bahwa saya adalah satu-satunya yang dapat mengklarifikasinya. Dia (semoga doa dan berkah besertanya) telah mendidik dan membimbing saya sampai saya mencapai tujuan saya, pujian dan terima kasih kepada ALLAH . ”
Nabi (semoga doa dan berkah besertanya) berkata: “Jika Anda berkenan, demi Dia yang memegang jiwa Muhammad di tangannya, , saya dapat bersaksi bahwa hamba-hamba ALLAH yang paling dicintai adalah orang-orang yang mendesak hamba-hamba ALLAH untuk mencintai-Nya dan yang bergerak dalam nasihat tanpa pamrih (al nassiha). Kata-kata ini mendefinisikan peran Sheikh secara tepat, yaitu untuk meniupkan cinta sejati ALLAH ke dalam murid dan membuat mereka layak mendapatkan cinta ALLAH. Sesungguhnya, Sheikh membimbing murid (murid) di jalan meniru Utusan ALLAH (damai dan berkah besertanya) dan siapa pun yang mengikuti jejak Nabi (damai dan berkah besertanya) dengan cermat dan tepat dicintai oleh ALLAH.
“ Jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” (QS. 3:31)
Di sini ayat ini secara akurat mendefinisikan kata “ikuti” sebagai penunjuk, dengan tepat, kecintaan kepada ALLAH. Maka, dalam salah satu ucapannya yang agung, Nabi (saw) yang sangat suci mengingatkan kita: “ Kalian baru akan menjadi orang yang benar-benar beriman ketika hawa nafsu kalian sesuai dengan hawa nafsuku ”, sedangkan kita tahu dengan tepat bahwa hasrat Nabi (saw) tidak lain adalah Ilmu dalam kecintaan kepada hakikat ilahi.
Syaikh sejati adalah dia yang mendorong hamba-hamba ALLAH untuk mencintai-Nya; dialah yang memimpin murid di jalan pemurnian (Tazkia). Sekarang, kita tahu bahwa ketika jiwa dimurnikan, cermin hati menjadi tercerahkan dan cahaya Keagungan Ilahi tercermin di dalamnya, keindahan Keesaan (Ajmal Al Tawhid) muncul di dalamnya dan mata kewaskitaan tertarik menuju visi bercahaya Kesempurnaan Abadi. Kemudian hamba itu mengenal Tuhannya dan mencintai-Nya tanpa terbantahkan. Begitulah buah dari pemurnian. ALLAH Yang Maha Tinggi berfirman: “ Dia telah beruntung yang memurnikannya (jiwa) ” (QS. 91, ayat 9) dan kebahagiaan jiwa adalah mencapai Gnosis (Ma’rifat ALLAH).
Youssouf el Fasi, yang kutipan sebelumnya dikutip, menambahkan: “ Mengenai Shouyoukh, mengingat mereka berada di jalan yang benar karena rahmat dan karunia Ilahi, mereka patut ditiru dan dijadikan contoh oleh para penyembahnya. ”
Berbicara atas nama Tuhannya, Nabi bersabda: « Jika yang paling menyibukkan hamba-Ku adalah mengabdikan dirinya kepada-Ku, Aku akan menjadikan doa itu sebagai aspirasi dan kesenangannya, dan ketika Aku telah membuat aspirasi dan kesenangannya muncul melalui doa-Ku, dia akan menginginkan-Ku dengan sungguh-sungguh dan Aku akan menginginkannya dengan sungguh-sungguh dan Aku akan mengangkat tabir pada apa yang ada di antara Aku dan dia, dia tidak akan lalai sedangkan yang lain akan lalai. Kata-kata orang-orang seperti itu adalah kata-kata para Nabi, mereka adalah pahlawan sejati. Ketika Aku ingin menghukum atau menghukum penduduk dunia, mengingat orang-orang seperti itu menyebabkan Aku melepaskan hukuman itu .
Menurut Syekh Zarruq (semoga ALLAH meridhoinya): “ Seorang syekh harus memiliki empat syarat: “ilmu yang akurat (‘ilm), pengalaman yang benar-benar sesuai dengan cita rasa (dhawq), cita-cita yang tinggi (himma), dan keadaan (hala) yang diridhai ALLAH .”
Yang dimaksud dengan ilmu adalah ilmu eksoterik yang wajib dimiliki oleh seorang syekh tanpa perlu mengetahui cabang-cabangnya (furu’), dan ilmu esoterik yang harus lebih dalam pengetahuannya, karena ilmu ini akan membantunya membimbing murid-muridnya melalui pengalaman, yakni ilmu yang diperolehnya melalui jalur wiratha dan tarbiya, bukan melalui transmisi buku teks. “Cita-cita luhur” bukanlah mengikatkan diri pada dunia. Adapun keadaan (hala) yang diridhai Allah, yaitu istiqima, baik dalam perilaku lahiriah maupun batiniah: sama halnya dengan keadaan yang dialami oleh Rasulullah saw.
Ada empat syarat yang harus dipenuhi oleh seorang murid: tujuan yang benar (qasd), keikhlasan yang sejati (shidq), rasa kepatutan yang disetujui, dan kondisi spiritual yang murni (ahwal). Kepatutan terhadap Syaikh mencakup delapan kewajiban, yang empat di antaranya bersifat lahiriah dan empat lainnya bersifat batiniah.
Dari sudut pandang lahiriah, murid harus (adeb lahiriah):
1. Patuhi perintah Syaikh, meskipun perintah itu tampaknya tidak masuk akal atau tidak dapat dipahami. Di sini kita dapat menyebutkan contoh Zanoun, sahabat besar Sayyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah meridhoinya).
Sebelum masuk tarekat, Sidi Zanoun adalah seorang bandit jalanan yang terkenal karena kejahatannya. Suatu hari, seorang pejabat Zaouiya milik Sheikh Ahmed Tijani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) meninggal dunia. Para murid berunding dan pergi menemui Sheikh Seyyidina untuk meminta dia menunjuk (mencalonkan) seorang muqaddem baru. Mereka sangat terkejut ketika dia berkata kepada mereka: “ Saya menunjuk Zanoun sebagai Muqaddem bagi kalian .”
Terkejut, mereka pergi dan menemui penjahat terkenal itu, yang mereka temukan bersama sekelompok penjahat. Mereka berkata kepadanya: “Syekh kami Ahmed Tidjani telah menunjukmu untuk memimpin Zaouiya kami. Setelah mengucapkan kata-kata itu, Zanoun diliputi oleh kondisi spiritual yang luar biasa (hal) dan mulai menangis. Tepat pada saat itu, melalui niat dan kekuatan spiritual Syekh Seyydina (semoga ALLAH berkenan kepadanya), ia menerima pencerahan spiritual.
Murid juga harus menghindari apa yang dilarang oleh Syekh, meskipun hal terlarang itu tampak baik baginya. Kesalahan yang dibuat oleh Syekh lebih bermanfaat bagi murid daripada pendapatnya sendiri, meskipun ia merasa benar. Syekh lebih diutamakan daripada ayah dan ibu karena apa yang ia perintahkan atau larang adalah untuk tujuan spiritualitas abadi, sedangkan perintah orang tua berkaitan dengan sifat manusia yang fana. Ayah spiritual lebih diutamakan daripada ayah fisik: ia melihat dengan mata kewaskitaan (basira) dan tidak seperti orang tua, dengan mata fisik (basar). Al Bilali telah berbicara tentang hal ini dalam Ihtisar Al Ihya.
2. Ia berutang tanda-tanda penghormatan dan penghormatan kepada Syekhnya. Di hadapannya, ia tidak boleh meninggikan suaranya atau berbicara sebelum Syekhnya berbicara kepadanya dan bahkan saat itu ia tidak boleh berbicara lebih dari yang diperlukan, atau tertawa, karena tertawa di hadapan Syekh adalah tidak pantas. Ia harus puas dengan tersenyum, ia harus duduk di depannya seperti kita duduk di posisi akhir Salat, atau bersila dengan tangan bertumpu di lutut. Ia tidak boleh membentangkan kainnya atau tikar tempat ia duduk ke arah Syekh. Ia tidak boleh melihat ke arah lain ketika Syekh mengucapkan nasihat. Ia harus memusatkan seluruh perhatiannya padanya. Pendek kata, ia harus seperti orang yang duduk di tepi laut menunggu rezeki yang diberikan ALLAH.
Bahasa Indonesia: Mengenai hal ini, apa yang terjadi pada Sidi Abdelrahman Berada (semoga ALLAH meridhoinya), sahabat Sidi Sheikh Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) dapat dijadikan contoh: “Dia sangat gemuk sehingga dia tidak dapat menyilangkan kakinya ketika dia duduk. Pada kesempatan duduk pertamanya dengan Seyyidina Sheikh Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) setelah mengambil Tariqa, karena kegemukannya dia meluruskan satu kakinya. Maka Seyyidina Sheikh Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) berkata kepadanya: “ Disiplinlah dirimu, anakku yang malang .” Dia menjawab: “ Wahai Guruku, sebenarnya, aku malu karena seperti yang Anda lihat aku tidak dapat duduk dengan baik, jadi aku mohon maaf . Sayyidina (semoga ALLAH menyucikan rahasia beliau yang sangat berharga) berkata: “ Kita harus disiplin di hadapan Shouyoukh karena meskipun aku memaafkanmu, stasiun tidak akan memaafkan siapa pun yang menunjukkan kurangnya rasa hormat padanya .” Sejak hari itu, beliau mengikuti disiplin tersebut dengan saksama.
Ia harus mempercayakan semua urusannya kepada Syekh dan tidak melakukan hal-hal penting apa pun tanpa memperoleh izinnya, kecuali jika itu adalah masalah kewajiban atau kebutuhan. Mengingat bahwa ia telah menyerahkan kehendak bebasnya sendiri (tadbir) kepada Syekh, ia akan dapat menyerahkannya kepada ALLAH ketika Syekh mendekatkannya kepada ALLAH. Kepatutan ini adalah pelatihan yang mempersiapkan murid untuk menerima Kehadiran Ilahi (Hadrat el Iliayah), karena seluruh jalan mistik adalah penghormatan terhadap kepatutan (Al Tariq Kulluha Adab). Syekh Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) mengatakan bahwa adab adalah ruh, inti sari dari Tariqa. Dia yang melanggar kepatutan sehubungan dengan para sahabat ALLAH akan dikirim kembali ke pintu gerbang dan dia yang tidak memiliki kepatutan terhadap pintu gerbang akan dikirim kembali ke kawanan binatang buas.
4. Hendaknya ia tetap dekat dengan sang Syaikh dan duduk di hadapannya agar memperoleh petunjuk, kecuali jika sang Syaikh memerintahkannya untuk pergi ke tempat lain. Hubungan dekat (muwassala) dengan sang Syaikh sangatlah penting, karena pertolongan yang dibawa oleh sang Syaikh dapat diibaratkan seperti air yang mengalir dari cangkir-cangkir kincir air, atau saluran irigasi. Semakin lama ia mengalir, semakin banyak air yang akan mengalir. Akan tetapi, jika karena kelalaian, kita berpaling dari sang Syaikh, air kita akan menjadi langka dan akhirnya mengering. Kita hanya dapat mencapai kedudukan tertinggi dengan meminum air dari mata air sang Syaikh yang bermanfaat. Kita minum sesuai dengan keikhlasan kita, kita ikhlas sejauh kita mencintai, dan tanda bahwa kita mencintai adalah kita mengikuti dan menghormati sang Syaikh.
Dari sudut pandang batin (adab batin):
1. Pendekatan pertama adalah cinta (mahaba) dan penghormatan (haiba) yang dirasakan seseorang terhadap Syekh. Sebagaimana seorang murid padam dalam Syekh, maka padam pulalah ia dalam Tuhan yang sejati. Semakin banyak murid melihat keutamaan, kualitas yang paling indah, dan kebenaran (Istiqama) Gurunya, semakin besar pula cintanya kepada-Nya.
2. Murid hendaknya tidak menentang gurunya secara internal, karena pertentangan semacam ini bahkan lebih buruk daripada pertentangan eksternal. Dikatakan bahwa orang yang mempertanyakan Syekhnya tidak akan mencapai kebahagiaan. Ambil contoh apa yang terjadi antara Al Khidr dan Musa (saw), karena ini adalah dasar dari jalan Sufi.
Penulis Ayniyya merujuk pada hal ini dalam ayat-ayat berikut: “ Jika takdir berpihak padamu dan takdir menuntunmu kepada seorang Syaikh yang memiliki pengetahuan otentik tentang realitas, selalu berusahalah untuk memuaskannya, patuhi keinginannya dan tinggalkan segala sesuatu yang sebelumnya menyita perhatianmu. Jadilah bersamanya seperti mayat di tangan tukang cuci yang membaliknya sesuai keinginannya dan menemukannya jinak. Jangan menentang instruksi yang tidak kamu pahami, karena penentangan sudah merupakan konflik. Percayalah padanya untuk setiap hal yang kamu lihat, bahkan jika itu tampak tidak biasa: ada jebakan yang harus dihindari. Kisah Khidir yang mulia mengandung ajaran yang memadai: terserah padamu, anak-anakku, untuk merujuknya dan merenungkannya, dengan tujuan meraih kesuksesan penuh .”
3. Murid harus yakin akan kesempurnaan Syaikh karena ia telah menyatukan kebenaran esoterik (haqiqa) dan hukum eksoterik (syariah) dan bahwa ia memiliki kebenaran yang sempurna, sebagaimana telah dinyatakan di atas. Tidak perlu bagi Syaikh untuk menjadi maksum (‘Isma).
Junayd ditanya (semoga ALLAH meridhoinya): “ Apakah orang yang berakal sehat dapat berzina? ” Beliau menjawab: “ Dan ketetapan Allah adalah ketetapan yang telah ditetapkan .” (QS. Al-Qur’an: 33:38)
Tentu saja, orang wali dapat melakukan satu atau lebih kesalahan, tetapi tidak bertekun.
Lebih jauh, kita harus mencari makna spiritual dari tindakan Syekh, karena tujuannya sering kali untuk menguji muridnya. Karena kesalahpahaman ini, sebagian orang telah ditolak dari jalannya sedangkan yang lain telah berhasil. Tetaplah teguh wahai anakku, wahai kesibukanku, dan berhati-hatilah dalam menghakimi.
Suatu hari Sidi Ali berkata kepada muridnya: « Adapun kamu, tutuplah telingamu, pejamkan matamu, kepalkan gigimu, kepalkan tanganmu, atau aku akan terbang dan meninggalkanmu! ”
4. Murid tidak boleh ingin bertemu dengan siapa pun selain gurunya atau ingin berganti guru. Mengenai hal ini, kita dapat merujuk pada kisah Sidi Tayeb Sefiani (semoga Allah meridhoinya).
Suatu hari, salah seorang sahabat Sheikh Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) sedang membaca sebuah buku karya Cha’rani, dan merasa sangat kagum kepadanya sehingga ia hampir mengakhiri hubungan antara dirinya dan Sheikh-nya. Ia tidak menyadari hal ini sampai saat Sheikh Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) muncul secara ajaib di sampingnya dan berkata: ” Apa yang terjadi, apakah kamu Cha’rani atau Tidjani? ” Ia menjawabnya: ” Guruku, aku bertobat kepada ALLAH “.
Terkait hal ini, Syekh Ahmad Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasia beliau yang sangat berharga) menjelaskan: “Ketahuilah bahwa ada empat hal yang menyebabkan seorang murid tidak bisa dekat dengan Syekhnya:
A. Yang pertama, mencari harta duniawi.
B. Yang kedua, pertentangan dari hati dan lewat ucapan.
C. Ketiga, rasa tidak suka murid terhadap kelemahan-kelemahan manusiawi Syekh yang bertentangan dengan Ilmu.
D. Keempat, hilangnya selamanya karakter suci Syekh di hati muridnya.
A. Mengenai pencarian kepentingan pribadi, baik harta duniawi maupun harta akhirat, hendaknya kita ketahui bahwa pergaulan dengan syekh hendaknya hanya karena Allah semata, bukan karena selain-Nya. Hal ini memiliki dua syarat:
-Syarat pertama adalah bahwa murid tersebut bersekutu dengan Syaikh demi ALLAH, dengan berkata dalam hati: « Dia adalah sekutu ALLAH, maka aku harus menjadi sekutunya .” Rahasia ini dapat ditemukan dalam firman Allah sebagaimana disampaikan oleh Nabi (saw): “ Aku akan menyatakan perang terhadap orang yang menyakiti salah seorang sekutuku (wali) ”. Ini berarti: “Barangsiapa menjadi sekutu sekutuku, karena ia adalah anak didikku (wali), maka aku akan memilihnya dan juga menjadikannya salah seorang waliku.” Inilah rahasia besar yang menarik murid ke hadirat ALLAH.
-Syarat kedua, murid harus menyadari bahwa Syaikh adalah hamba Hadrat dan karenanya ia mengetahui kepatutan yang diperlukan di hadapan Hadrat dan berbagai macam keserakahan dan niat yang merusaknya. Jadi, jika murid menyadari hal ini, ia akan pergi bersama Syaikhnya agar ia membimbingnya menuju Allah dan menuju semua yang memungkinkannya untuk mendekat kepada-Nya.
Murid hendaknya mendatangi Syaikhnya sesuai dengan dua syarat ini saja dan bukan karena alasan lain. Barangsiapa yang memiliki alasan lain, maka ia telah kehilangan dunia dan akhirat. ALLAH tidak disembah karena alasan tertentu selain karena Dia adalah Tuhan, yang layak memiliki karakter ilahiah-Nya dan layak disembah karena esensi-Nya, sifat-sifat-Nya yang agung dan terpuji, dan nama-nama-Nya yang agung. Penyembahan yang mulia dapat ditemukan dengan cara ini.
Begitu pula, hendaknya kita tidak bergaul dengan Syaikh hanya karena mengharapkan keuntungan-keuntungan materi, akan tetapi agar melalui persekutuan dengan beliau, sang murid dapat tertarik kepada kewalian, dan agar ia dapat mengetahui melalui beliau, kepatutan yang memadai dan disetujui, serta segala sesuatu yang dapat menjadi masalah di Hadirat Ilahi.
Shouyoukh ditahbiskan untuk memarahi murid-murid mereka dan menghukum mereka karena mengikuti hawa nafsu mereka, bahkan hanya sedikit, karena pada saat murid itu mengikuti hawa nafsunya, dia tanpa keraguan tidak setia kepada ALLAH (kafir billah) karena dia telah tidak menaati perintah ALLAH dan menyimpang dari-Nya. Sebenarnya, dia menyembah selain ALLAH dan dia tidak memiliki hubungan apa pun dengan ALLAH. Jika dia mengucapkan: “Tidak ada Tuhan selain ALLAH”, firman Kebenaran menjawab: “Kamu telah berbohong, karena kamu adalah penyembah berhala”. Mengenai hal ini, Nabi (saw) mengungkapkan, dalam arti kata-katanya: “Di seluruh alam semesta, selain ALLAH, tidak ada dewa yang lebih disembah daripada hawa nafsu yang dikejar.
Jika murid mengetahui semua ini, maka dia hendaknya tidak menaruh dendam kepada Syekhnya dan tidak pula melampiaskan amarahnya ketika keinginannya, seperti menginginkan harta benda, tidak terpenuhi.
Maka, Syekh mengetahui apa yang terbaik bagi muridnya dan apa yang tidak, sedangkan muridnya tidak menyadarinya.
Oleh karena itu, jika seorang murid meminta sesuatu kepadanya dan Syekh tidak mengabulkannya, maka ia harus tahu bahwa hal itu telah dilarang demi kepentingannya sendiri, untuk menjauhkan darinya hal-hal yang dapat merusaknya. Jika, karena hal ini, ia berpaling dari Syekhnya, maka ia ditolak dari Hadirat Ilahi, dan mendapati dirinya terpisah dari Syekhnya. Lebih jauh lagi, jika, selain berpaling, murid tersebut menjadi marah kepadanya, maka ia telah menyebabkan keretakan total yang tidak memungkinkan adanya balasan.
B. Adapun penentangan melalui hati dan perkataan, inilah pedang tajam yang memotong tali pemisah antara syekh dan muridnya.
Dia tidak boleh mengkritik tindakan Syekh ketika tindakan itu tidak sesuai dengan pemahamannya tentang ilmu pengetahuan yang tampak maupun yang tersembunyi.
Hendaknya ia mengetahui bahwa antara seorang Syaikh dengan Tuhannya terdapat hal-hal yang samar-samar yang tidak ia ketahui, sedangkan Syaikh menempuh jalan hal-hal yang samar-samar tersebut. Maka, meskipun dari luar ia tampak menentang syariat, namun pada hakikatnya ia tidak menyimpang darinya, sekalipun orang lain tidak mengetahuinya.
C. Adapun sikap diam para murid ketika dihadapkan dengan manifestasi kelemahan manusiawi sang Syaikh, hal ini disebabkan karena murid tersebut belum mengenal ALLAH dan semua tingkatan perilakunya. Sesungguhnya ALLAH menampakkan diri melalui teofani pada setiap derajat makhluk-Nya menurut tata cara dan cara yang berbeda-beda pada setiap derajatnya. Akan tetapi, teofani-teofani ini terkadang memiliki aspek kesempurnaan, karena hikmah Ilahi, dan di waktu lain memiliki aspek ketidaksempurnaan.
Kita tidak dapat menghindar atau menyimpang dari aspek yang tidak sempurna, yakni teofani yang bersumber dari hikmat Ilahi, sebab ini merupakan hasil kehendak Ilahi, dan tidak mungkin mengalihkan) apa pun yang terkait dengan kehendak ini.
Setiap orang yang berilmu tentu memiliki kelemahan-kelemahan manusiawinya, maka karena adanya batas antara dirinya dengan ALLAH, ketidaksempurnaan ini menyatu dengan gambaran kesempurnaan, tetapi kadang-kadang hal itu jelas dirasakan oleh murid sebagai ketidaksempurnaan. Persepsi kelemahan ini pada hakikatnya adalah realisasi Kehendak Ilahi yang berlaku, sehingga mustahil untuk menghindarinya. Oleh karena itu, jika murid memperhatikan bahwa sifat manusiawi Syekhnya memiliki kualitas yang tidak sempurna baik dalam hal Hukum maupun dari perilaku yang tampaknya tidak sempurna, maka ia harus memperhitungkan semua yang telah kami jelaskan sebelumnya. Murid harus tahu bahwa perilaku ini sama sekali tidak menjauhkan Syekh dari Hadirat Tuhannya dan tidak menghalanginya dalam kedudukannya yang dekat, atau merendahkan kesempurnaan adeb-nya. Jika murid mengetahui hal ini, ia tidak memiliki pembenaran untuk menolak Syekhnya karena telah memperlihatkan kelemahan-kelemahan manusiawinya. Akan tetapi, setiap murid yang mencari derajat di sisi ALLAH, yang mengikatkan dirinya kepadanya dalam pandangan kedekatan dan puncak, menginginkannya agar tidak memiliki ketidaksempurnaan.
Pada titik ini, sabda Kebenaran memanggilnya dan berkata: “Tidak ada gunanya mendambakan masuk ke hadirat Ilahi, karena semua derajat pasti memiliki manifestasi ketidaksempurnaannya.”
Kesempurnaan hanya dapat dirasakan jika terbebas dari ego dalam segala aspek dan situasinya pada tiga derajat, yaitu:
– Bagi orang yang telah memasuki Hadirat-Nya, tahap risalah Ilahiah.
– Bagi orang yang telah memasuki Hadirat-Nya, tahap Kenabian.
– Bagi orang yang telah memasuki Hadirat-Nya, tahap maqam Kutub (El Qutbaniya).
Pada tingkatan ini, tidak tampak ketidaksempurnaan, sedangkan pada tingkatan lainnya, ketidaksempurnaan sering tampak.
Adapun tiga derajat yang disebutkan di atas, meskipun kita melihat penampakan ketidaksempurnaan, itu karena ketidaktahuan, karena itulah puncak kesempurnaan.
Sabda Nabi berikut ini menyinggung hal ini, “Mengapa ada orang yang menghakimi apa yang aku lakukan? Demi ALLAH, akulah orang yang paling mengenal ALLAH dan paling takut kepada-Nya.”
D. Adapun rusaknya akhlak mulia seorang Syaikh, maka hal itu merupakan sebab terbesar terputusnya hubungan dengan ALLAH. Rusaknya akhlak mulia ini berarti tidak memperhatikan apa yang diperintahkan dan dilarangnya.
Hal utama yang menyatukan Syaikh dan muridnya adalah bahwa ia tidak menyekutukan seorang pun dengannya dalam hal cinta dan rasa hormat yang ia miliki kepadanya, atau dalam hal pengairan yang ia terima darinya, atau dalam hal pengabdian hatinya kepadanya. Hal ini dapat ditemukan dalam syariat kenabian. Barangsiapa yang menyamakan derajat Nabi dan derajat seorang lainnya di antara para Nabi atau Rasul (saw) dalam hal cinta, nilai, pengairan, dan pengabdian hatinya kepadanya, serta dalam syariat, maka ini adalah tanda bahwa ia akan mati sebagai seorang kafir kecuali ia dilindungi oleh cinta yang Allah miliki untuknya.
Dengan mengetahui hal ini, maka hendaknya kalian mengetahui bahwa seorang murid harus bersikap terhadap syekhnya sebagaimana ia bersikap terhadap Nabi (saw), dalam hal kecintaan, nilai, irigasi, dan ketaatan hatinya kepadanya, tanpa menyamakan seseorang dengan yang lain dan tidak menyekutukannya dengan siapa pun.
Di antara sebab terbesar yang menyebabkan putusnya hubungan dengan ALLAH adalah karena sang murid menganggap bahwa semua wahyu dan rahasia yang ada pada dirinya berasal dari orang lain selain Syekhnya.
Hendaknya kita mengetahui bahwa cahaya-cahaya Ilahi yang dicurahkan kepada seorang hamba, menyingkapkan rahasia-rahasia dan keadaan-keadaan rohani, ilmu dan pemahaman, serta memungkinkan terjadinya peningkatan derajat, setiap cahaya ini mengingatkan akan sumber emanasinya dan akan Hadirat Ilahi dari mana ia muncul dan tumbuh.
Maka bagi masing-masing Syekh ahlullah ada Kehadiran khusus yang tidak mungkin kita hubungkan dengan yang lain.
Jika cahaya tersebut memancar dengan memperhatikan unsur-unsur yang telah disebutkan sebelumnya, seperti rahasia-rahasia dan ilmu pengetahuan, kemudian sang murid mengaitkannya dengan hadirat Ilahiah lain, bukan hadirat yang sesungguhnya, maka hal ini merupakan ketidaklayakan dan menyebabkan cahaya tersebut kembali ke tempat asalnya.
Dalam hikmah Ilahi, ikatan ini sebanding dengan ikatan yang menghubungkan anak dengan bapaknya. ALLAH berfirman: “ Panggillah mereka dengan (nama) bapaknya, karena hal itu lebih adil di sisi Allah… ” (QS. 33:5)
Maka barangsiapa yang menisbatkan cahaya kepada Hadirat Ilahi yang lain selain dari Hadirat Ilahi itu sendiri, maka ia telah berlaku zalim terhadap Hadirat Kebenaran dan ia telah berdusta terhadap ALLAH, sedangkan Hadirat ALLAH tidak menoleransi kepalsuan, maka karena itulah ia ditolak dan dihalangi, dan karena itulah kita memohon perlindungan kepada ALLAH.” (Akhir kutipan)
Wahai anakku! Berhati-hatilah, percayakanlah dirimu kepada seorang guru sejati yang akan mendidik dan membimbingmu di jalan ALLAH. Barangsiapa yang memiliki keistimewaan dan karunia ALLAH serta merasa senang karena mendapatkan seorang guru yang akan mendidik dan membimbingnya, hendaknya ia senantiasa bersyukur kepada ALLAH, terlebih jika ALLAH berkenan kepadanya.
Itu saja, anakku. Wahai kamu yang selalu menjadi perhatianku.
Zawiya Tidjaniya el Kubra, Lyon, Prancis
Sumber : https://tidjaniya.com/en/the-role-of-the-sheikh-and-following-him/
