Elsubha.com – Syekh al-Hajj Umar b. Sa’id al-Futi al-Turi (1796-1864), umumnya dikenal sebagai Hajj Umar Tal, mungkin adalah tokoh Tijani yang paling terkenal di abad kesembilan belas. Dia adalah seorang sarjana, penulis, dan aktivis sosial yang ulung. Beliau menggabungkan perang suci yang lebih besar ( jihad al-akbar ) melawan ego-diri ( nafs ) dengan perang senjata yang lebih kecil ( jihad al-asghar ) dengan harapan mendirikan kerajaan Islam yang adil dan damai di Afrika Barat.
Magnum opusnya, Kitab rimah hizb al-rahim ‘ala nuhur hizb al-rajim (“Kitab tombak liga (Allah) Yang Maha Penyayang terhadap leher liga (Setan) yang terkutuk”), adalah dianggap sebagai “ringkasan nyata” dan salah satu karya terpenting abad kesembilan belas di dunia Muslim (Hunwick, 1992). Karya tersebut biasanya dicetak dengan karya utama Tijaniyya, Jawahir al-Ma’ani. Negara “Umarian” yang didirikan al-Hajj Umar pada tahun 1860, meskipun berumur pendek, adalah salah satu negara terbesar yang pernah ada di Afrika Barat. Warisan perlawanannya terhadap penaklukan kolonial Perancis telah menginspirasi masyarakat Afrika Barat dari semua lapisan masyarakat hingga saat ini.
Masjid di Helwar
Al-Hajj Umar lahir di Helwar, Futa Toro, di Senegal utara saat ini. Ia berasal dari kaum bangsawan Fulani, sebuah suku yang terkenal karena keilmuan Islamnya di seluruh Afrika Barat pada abad ketujuh belas. Ayahnya Cerno Saidu (Arab, Sa’id) belajar di universitas Islam terkenal Pir Sanikhor di Senegal. Saidu menjalani kehidupan sebagai petani sederhana, mengabdikan dirinya untuk belajar dan beribadah daripada ikut serta dalam jihad Fulani Abd al-Qadir Kane pada tahun 1776. Sebuah kisah menyentuh diceritakan dalam tradisi lisan yang dikumpulkan oleh Madina Ly-Tall (1991) dari rasa hormat al-Hajj Umar terhadap ayahnya. Suatu ketika putra kesayangan Umar, Muhammad Makki, sambil bercanda berkata kepada ayahnya, “Ayahku lebih baik dari ayahmu.”
Al-Hajj Umar berkata, “Apa yang kamu katakan memerlukan bukti.”
“Buktiku Syekh Umar adalah ayahku,” kata Muhammad Makki. “Dan dialah yang paling berilmu di antara orang kulit hitam dan kulit putih; dia pergi ke Mekah; dia terlibat dalam jihad; dan dia adalah khalifah Tijaniyya. Inilah bukti-buktiku: ayahmu tidak mempunyai semua ini.”
Umar menjawab, “Sekarang giliran saya untuk menyampaikan bukti-bukti saya. Ayah saya bernama Cerno Saidu, beliau mengajarkan segala macam ilmu kepada murid-muridnya. Dia memiliki ladang di Barol Talbe. Untuk menuju ke sana ia menutup wajahnya agar tidak iri pada ladang orang lain. Sesampainya di ladang, ia bekerja bertani sambil membaca Al-Qur’an. Pada waktu salat, dia berdoa.
Dia biasa pergi berburu, dan ibuku menyiapkan makan malam dengan apa yang dia bawa pulang. Inilah yang akan dia makan. Dia memiliki (putra) Eliman Ibrahima, yang merupakan seorang suci; Tapsiru Autumani, yang merupakan orang suci; Alfa Ahmadu yang merupakan orang suci; Cerno Bubakar, seorang suci; Alfa Usman, seorang wali; El Hadj Aliu, yang merupakan orang suci; dan saya. Kita harus menunggu untuk melihat apakah ayahmu akan memiliki anak laki-laki seperti itu. Dan anak laki-laki hanyalah cerminan dari watak ayahnya.”
Al-Hajj Umar kemudian menambahkan, “Jangan lupa bahwa ayahmu telah membunuh orang, telah menghancurkan ladang, telah melengserkan raja. Dia harus membuat perhitungan di hadapan Allah untuk hal-hal ini. Bagi saya, ayah saya tidak melakukan semua ini, dia adalah seorang petani sederhana. Itu buktinya” (Ly-Tall, wawancara dengan Tapsiru Ahmadu Abdul Niangan, 1981).
Soxna Adama Aise, ibu dari al-Hajj Umar, juga memiliki reputasi kesalehan yang tinggi. Dia adalah keponakan dari ulama Qadiri dan jihadis terkenal Sulayman Bal. Dikisahkan, hujan deras yang terjadi saat kelahiran Umar mengancam membuat ibu dan anak basah kuyup karena atap rumah sedang diperbaiki. Sementara semua anggota keluarga basah kuyup, Soxna Adama dan putranya tetap kering. Suatu ketika beberapa orang terkemuka di Masina (Mali), yang terkesan dengan kesalehan keilmuan al-Hajj Umar, bertanya kepadanya tentang keluarganya, bertanya kepadanya apakah sifat-sifat seperti itu lazim di antara kaum ayahnya. Dia menjawab bahwa banyak orang di negaranya (Futa Toro) yang memiliki tingkat spiritual yang sama dengan ayahnya, tetapi “seorang wanita yang sebanding dengan ibu saya, saya belum pernah meninggalkan negara saya dan saya jamin tidak ada wanita seperti itu di negara Anda. ” (Ly-Tall, 1991).
Al-Hajj Umar adalah seorang murid ilmu-ilmu Islam yang dewasa sebelum waktunya, menghafal Al-Qur’an bersama ayahnya di usia muda. Ia selanjutnya dilatih menjadi guru sekolah Al-Qur’an oleh kakak laki-lakinya Alfa Ahmadu, hingga ia mulai berkelana untuk mencari ilmu. Pada saat ini, dikatakan bahwa dia telah mengembangkan minat pada buku dan puisi yang merinci kehidupan dan karakter Nabi Muhammad. Dia kemudian berkata: Allah dengan karunia-Nya menganugerahiku cinta kepada Nabi-Nya. (Sejak usia dini) Aku dibingungkan oleh cinta padanya, cinta merasuki interior dan eksteriorku; sesuatu yang aku sembunyikan dan wujudkan dalam jiwaku, dagingku, darahku, tulang-tulangku, pembuluh darahku, kulitku, lidahku, rambutku, anggota tubuhku, dan setiap bagian yang membentuk keberadaanku. Dan aku memuji Dia karena hal ini. ( Safinat al-Saada ; dikutip dalam Ly-Tall, 1991).
Umar belajar di bawah bimbingan banyak guru terkenal di Futa Toro pada zamannya, seperti Cerno Lamin Saxo, Amar Saydi, Yero Buso dan Horefonde. Beliau unggul dalam studi yurisprudensi ( fiqh ), dan bahkan setelah beliau ditetapkan sebagai syekh sufi, para ulama sering mengunjunginya di Dingiray untuk berdiskusi dengannya mengenai pokok-pokok yurisprudensi. Studinya di Futa membawanya ke sekolah terkenal Pir Sanikhor, di mana gurunya, Serin Demba Fal, mengamati kemampuan skolastiknya yang luar biasa. Persinggahan pertamanya di luar Futa untuk mencari ilmu adalah di kota Tagant di Mauritania, di mana ia akan mengenal Tijaniyya (walaupun tidak diyakini bahwa ia mengambil Tarekat pada saat itu). Sekembalinya dari Mauritania, ia sudah dikenal sebagai guru terpelajar ilmu-ilmu Islam. Pada kunjungan kedua ke Mauritania, atau mungkin saat kunjungan ke Futa Jallon (sekarang Guinea), Umar diinisiasi ke dalam Tariqa Tijaniyya oleh Abd al-Karim al-Naqil, murid Mawlud Fal. Keduanya menjadi teman dekat, dan melakukan perjalanan bersama ke Futa Jallon di mana Umar menghabiskan waktu bertahun-tahun bersama Abd al-Karim, belajar darinya kenangan akan perintah tersebut dan beberapa rahasia seperti doa hizb al-sayf.
Segera setelah kematian Abd al-Karim, Umar berangkat bersama keluarganya untuk menunaikan ibadah haji ke Mekah. Ia tiba pada tahun 1827 dan segera berkenalan dengan murid terkemuka Syekh Ahmad Tijani, Sidi Muhammad al-Ghali. Al-Hajj Umar menjadi murid terdekat Sidi al-Ghali, dan al-Ghali memberinya penobatan penuh dalam Tarekat mengikuti penglihatan Syekh Ahmad Tijani di Masjid Nabawi di Madinah, di mana Syekh Tijani mengatakan kepada al-Ghali, “Saya telah memberikan Syekh Umar ibn Sa’id semua yang dia butuhkan dalam Tariqa ini dalam bentuk litani dan rahasia. Anda hanya perlu memberi tahu dia detailnya.” Sidi al-Ghali dengan demikian memberi Haji Umar status khalifah dalam Tarekat. Dimana Haji Umar menggambarkan derajat muqaddam ( penyebar) sebagai seseorang yang ditugasi oleh Syekh untuk “mengajarkan zikir-zikir wajib serta beberapa zikir yang khas kaum elite,” ia menggambarkan kedudukan khalifah sebagai manifestasi Syekh ( Tijani) sendiri:
Beliau adalah wakil Syekh tanpa batasan. Oleh karena itu para muqaddam dan murid-muridnya termasuk dalam subyek khalifah . Ketaatan kepada khalifah adalah kewajiban mereka… Seseorang yang diajar oleh khalifah sejajar dengan seseorang yang diajar oleh orang lain, karena derajat kewakilannya ( Rimah Hizb al-Rahim ).
Sebelum meninggalkan perusahaan Sidi al-Ghali pada tahun 1830, al-Ghali mengukuhkan statusnya sebagai khalifa untuk Afrika Barat dan menyuruhnya untuk “membersihkan negeri dari bau paganisme.” Selama berada di Timur Tengah, al-Hajj Umar juga mengunjungi Yerusalem, Suriah dan Mesir, di mana reputasi kesalehan dan pembelajarannya diakui. Dikatakan bahwa ia memimpin salat di Kubah Batu (Yerusalem), menyembuhkan putra seorang sultan dari kegilaan di Suriah, dan membuat kagum para sarjana di Kairo dengan pengetahuannya yang luas (Ly-Tall, 1991; Ba, 1990).
Al-Hajj Umar kembali dari Timur Tengah melalui Sokoto (yang juga pernah ia kunjungi dalam perjalanan menuju Hijaz), tiba pada tahun 1831-2. Ia mendapat sambutan megah dari Sultan Muhammad Bello, putra Shehu Usman dan Fodio. Tidak ada bukti bahwa Sultan Bello benar-benar mengambil Tariqa Tijaniyya, namun tidak dapat dipungkiri keduanya adalah sahabat. Bello mengawinkan Syekh Umar putrinya Maryam, dan Umar menemani Bello dalam berbagai kampanye militer. Bello mengandalkan bimbingan Syekh melalui istikharanya (doa untuk bimbingan) dan berdoa untuk hujan di saat kekeringan. Haji Umar sangat menghormati Muhammad Bello dan tradisi Usmani. Dalam Rimah , Umar menyebut Sultan Bello sebagai “imam yang adil, ulama yang mengamalkan ilmunya, wali yang ulung, panglima umat beriman, Muhammad Bello.” Musa Kamara mengutip surat dari Sultan Bello kepada penduduk Futa Toro atas nama Syekh Umar yang juga membuktikan cintanya kepada Syekh: “Kami menganggap kepergiannya (dari Sokoto) seperti kematian yang menyusup ke dalam darah kami, karena kami kehilangan a teman baik” (Kamara, 1975).
Dalam Rimahnya , Syekh Umar mencatat sebuah peristiwa penting dalam mengungkap hubungan antara Sultan dan Syekh. Tentu saja ada yang menyatakan bahwa Bello sebenarnya diinisiasi ke Tijaniyya oleh Umar, namun baik Bello maupun Umar tidak memberikan bukti mengenai hal ini. Meskipun demikian, bagian berikut dari Rimah menunjukkan rasa hormat Bello yang mendalam terhadap Tijaniyya. Syekh Umar mengutip di sini sebuah mimpi yang dialami Bello pada tanggal 14 Rabi al-Awal tahun 1251 H yang telah ia catat dan berikan kepada Syekh secara tertulis:
Aku melihat dalam keadaan tidur … bahwa Kutub Tersembunyi ( al-Qutb al-Maktum ), Tanah Genting Tertutup ( al-barzakh al-mukhtum) , Penutup Para Suci, Syekh al-Tijani radhiyallahu ‘anhu dan kami karena dia), telah datang ke tanah kami dan mengumpulkan orang-orang kepadanya. Ketika aku sampai padanya, aku melihat di hadapannya Sayyid ‘Umar b. yang beruntung dan sukses. Sa’id sebagai letnannya. Syekh mengatakan kepadanya, “Orang-orang di negeri ini tidak akan memperoleh manfaat dari ilmu (baru) apa pun selain ilmu (yang ada) mereka.” Aku (Bello) berkata kepada Syekh, setelah menyapanya dengan salam damai, “Kamu harus tahu bahwa aku termasuk orang yang mencintaimu, dan ini hanya karena Allah SWT, karena perintah Ilahi, bukan karena sebab atau alasan duniawi apa pun, puji bagi Allah. Saya telah memperhatikan penyebutan Segel Orang Suci di antara wacana para elit.” Beliau bersabda, “Kamu mengetahui atau melihat ingatannya pada asal usul ( lawaqih ) cahaya.” Kemudian saya berkata, “Saya telah mendengar dari Syekh kami (Usman dan Fodio) bahwa dia bertemu dengan Anda (Syekh Tijani) di sebelah rumahnya di Degel… Saya ingin jaminan dari Anda bahwa ketika saya melihat Anda di sini sekarang, saya akan menemui Anda di Firdaus,” dan aku mengulangi kata-kata ini tiga kali dengan segenap semangat spiritualku ( himma ) … Kemudian dia mengirimku untuk mencari bubuk biji lobak untuk obat, jadi aku pergi mencarinya, lalu kesadaranku pulih.
Al-Hajj Umar kemudian meriwayatkan bahwa ketika Sultan Bello datang untuk menceritakan mimpinya, dia mengisi bejana besar dengan biji lobak, membawanya kepadanya, dan berkata, “Ambillah apa yang diperintahkan Syekhmu kepadaku untuk dibawakan, karena kamu adalah miliknya. khalifah dan wakilnya ( na’ib ).”
Syekh Umar meninggalkan Sokoto setelah kematian Sultan Bello (1837), namun kemungkinan besar ia ditunda karena kesehatan istrinya Maryam (w. 1838) yang menurun. Bagaimanapun, ada catatan dia bekerja sama dengan Sultan baru, ‘Atiq, dan menikahi istri lain dari Sokoto, kali ini putri (Aisha) Cerno Muhammad Nema, seorang hakim ( qadi ) yang ditunjuk oleh Shehu Usman. Tampaknya Syekh Umar menganggap kedua istrinya dari Sokoto sebagai orang suci (Ly-Tall, 1991), dan ia menceritakan beberapa pengalaman visioner mereka di Rimah.
Setelah melakukan perjalanan jauh ke seluruh Afrika Barat – seperti Masina (Mali), Sine-Saloum (Senegambia) dan Futa Toro, Syekh Umar menetap di Futa Jallon, akhirnya mendirikan kota Dingiray. Di Futa Jallon, Syekh Umar menghabiskan sepuluh tahun mengajar murid-muridnya yang jumlahnya semakin banyak. Beliau sangat terkenal karena pengajarannya di bidang fiqih, hadis, dan tentu saja tasawuf. Banyak orang yang tertindas dan tertindas di kawasan ini mencari perlindungan di pemukimannya, begitu pula para sarjana dari seluruh Afrika Barat. Karena tidak menyukai pengaruhnya yang semakin besar, para pemimpin non-Muslim di wilayah tersebut menyerang pemukimannya pada tahun 1851. Hampir setahun kemudian, Syekh Umar mendapat izin resmi untuk berjihad dari Nabi Muhammad dan Syekh Ahmad Tijani dalam sebuah pertemuan visioner. Jihad pertama kali secara eksklusif ditujukan terhadap Bambara non-Muslim, yang dituduh oleh al-Hajj Umar melakukan ketidakadilan yang parah, memperbudak umat Islam dan mengancam praktik Islam.
Ketika dia menaklukkan kota Segu di Bambara pada tahun 1961, dia menemukan bukti aliansi melawannya antara kerajaan Bambara dan negara Muslim Masina. Jihad yang dihasilkannya melawan Masina, yang ibu kotanya Hamdullahi ia rebut pada tahun 1864, memicu polemik sengit antara pendukung al-Hajj Umar dan pendukung Masina, termasuk para ulama Timbuktu (Mahibou dan Triaud, 1983). Pada tahun 1854, mobilisasi Futa Toro yang dilakukan Syekh Umar menyebabkan konflik langsung dengan kemajuan hegemoni komersial dan militer Prancis. Terkepung di dua front, Syekh Umar gugur dalam pertempuran tahun 1864 di dekat Hamdulillahi. Kerajaannya dikuasai oleh putranya Ahmad hingga dibongkar oleh Perancis sekitar dua puluh tahun setelah kematian Syekh.
Literatur tentang Syekh Umar sebagian besar masih sibuk dengan revolusi politik dan sosialnya di Afrika Barat. Hal ini dapat dimaklumi, mengingat dampak aktivitas politiknya sangat luas. Namun warisan keilmuannya jauh melampaui peran politik sementara yang ia jalani. Keturunannya, Seydou Nourou Tall, menjadi tokoh penting Muslim dan Tijani di Afrika Barat abad ke-20 dan diangkat sebagai pemimpin agama tertinggi di Afrika Barat oleh Prancis. Ulama Tijani selanjutnya di Afrika Barat, seperti Al-Hajj Abdoulaye Niasse dan al-Hajj Malik Sy, keduanya mempunyai inisiasi penting ke dalam Tijaniyya melalui murid-murid al-Hajj Umar. Kitab Rimah karya Syekh Umar tetap menjadi salah satu kitab tarekat Tijaniyya yang paling banyak dibaca.
Karya dikutip
-Syaikh Umar b. Sa’id, Rimah hizb al-Rahim ‘ala nuhur hizb al-rajim.
-Madina Ly-Tall, Un Islam Militant en Afrique de l’Ouest au XIXe Siècle: La Tijaniyya de Saiku Umar Futiyu contre les Pouvoirs tradisinels et la Puissance koloniale (Paris, 1991).
-Ahmadu Hampate Ba, “Sheik Ahmadu dan Masina,” dan Mohammadon Alion Tyam, “The Life of al-Hajj Umar,” dalam Colins (ed.), Western African History: Texts and Readings (New York, 1990).
-Cheikh Moussa Kamara, La Vie d’El Hadji Omar (diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Amar Samb, Dakar, 1975).
-John Hunwick, “Pengantar Jalan Tijani,” dalam Islam et Societés au Sud du Sahara (1992).
Sumber = https://npartee.wordpress.com/tijaniyyah/al-hajj-umar-al-futi-tal/
