Elsubha.com – [Kutipan dari Zachary Wright, Di Jalan Nabi ﷺ: Syekh Ahmad Tijani dan Tariqa Muhammadiyya ﷺ (Atlanta, 2005), hal. 45-61. Diposting dengan izin penerbit.]
Pada tahun 1196/1784, Syaikh Ahmad Tijani dianugerahi fath al-kabir, atau pencerahan agung yang sangat dinantikan. Saat tinggal di kota oasis gurun Abi Samghun, ia melihat Nabi Muhammad ﷺ “terjaga, bukan bermimpi.” Untuk memahami sifat luar biasa dari tarekat baru yang telah diresmikan, penekanan khusus harus diberikan pada kata-kata Nabi ﷺ kepada Tijani sebagaimana yang tercatat dalam Jawahir al-Ma’ani:
Dan ketika dia, semoga Allah memberkati dan memberi kedamaian kepadanya, menginisiasinya dalam Tariqa Ahmadiyah ini dan [cara hidup] ini (sira) Mustafuwiyya Nabuwiyya (dari Nabi terpilih ﷺ), dan Allah menerangi [al-Tijani] di tangannya, semoga Allah memberkati dan memberi kedamaian kepadanya, dia [Nabi ﷺ] memberitahunya bahwa dia adalah pendidiknya (murabbi) dan penjaminnya (kafil), dan bahwa tidak ada yang datang dari Tuhan kecuali melalui tangannya dan pada mediasinya, semoga Allah memberkati dan memberi kedamaian kepadanya. Dan dia berkata kepadanya, “Kamu tidak berutang budi apa pun dari para syekh Jalan, karena aku adalah sarana (wasita) dan dukunganmu dalam realisasi [spiritual], jadi tinggalkanlah keseluruhan dari apa yang telah kamu ambil dari semua tarekat.” Dan beliau bersabda kepadanya, “Pegang teguh tarekat ini tanpa mundur (khalwa) atau menarik diri dari masyarakat hingga tibalah maqam yang dijanjikan kepadamu, dan engkau akan mencapai maqammu tanpa hambatan, kesulitan atau usaha yang berlebihan. Dan tinggalkanlah [atau berhentilah mencari, itrak] majelis para wali.”
Sejak saat itu, Syaikh dilaporkan mulai memiliki kontak visioner secara teratur dengan Nabi ﷺ, dan para sahabatnya mulai mendengar “darinya apa yang belum pernah kami dengar sebelumnya berkenaan dengan ilmu pengetahuan dan rahasia.” 1 Waktu dari tahun 1196/1784 hingga kedatangannya di Fes pada tahun 1213/1798 ditandai dengan peningkatan jumlah pengikutnya dan menguatnya Tariqa Ahmadiyya Muhammadiyya ﷺ yang baru ini sebagai sebuah tarekat yang khas, dengan selesainya wirid tarekat tersebut pada tahun 1200/1787, dan munculnya kesadaran di antara para pengikutnya bahwa Syaikh mereka, karena pengetahuan dan mukjizatnya (yang ia perintahkan untuk mereka rahasiakan), memiliki kedudukan spiritual yang tak tertandingi. 2
***
Untuk memahami bagaimana Syekh Ahmad Tijani dapat mendirikan tarekat Sufi yang sama sekali baru, lebih atau kurang berdasarkan pengalaman visioner (bahkan jika banyak dari unsur-unsurnya beresonansi dengan tradisi Khalwati, Shadhili dan Qadiri yang telah diinisiasi sebelumnya), penting untuk memeriksa konteks mimpi dan pengalaman visioner dalam sejarah Islam pra-Modern, dan khususnya peran mimpi atau visi Nabi Muhammad ﷺ. Bahkan jika Islam modernis tampaknya mewarisi penghinaan Orientalis terhadap subjek-subjek seperti visi dan mimpi, yang menurut penulis seperti Grunebaum ingin kita percayai sebagai bukti sifat takhayul dari pikiran Muslim tradisional, 3 mereka tetap memainkan peran penting dalam pembentukan identitas dan sejarah Islam. Dalam pembahasannya tentang Kitab al-Manam (Kitab Mimpi) karya Ibn Abi al-Dunya, Leah Kinberg membuktikan “prestise besar yang dimiliki mimpi dalam periode klasik Islam.” 4
Meskipun semua mimpi tentu saja tidak bernilai, 5 mimpi yang sebenarnya dianggap sebagai ekspresi dari realitas yang tak terlihat. Nabi ﷺ pernah berkata, “Tidak ada yang tersisa dari kenabian kecuali kabar gembira.” Ketika ditanya, “Apakah kabar gembira itu?” beliau menjawab, “Mimpi yang sebenarnya (ru’yas, penglihatan).” 6 Dalam rumusan tradisional seperti yang dikemukakan al-Nabulsi, jiwa (ruh) si pemimpi dianggap meregang untuk “melihat melalui cahaya penerangan Tuhan apa yang diwahyukan malaikat agung mimpi kepadanya. Kemudian ia menarik diri untuk kembali ke nafs, seperti matahari ketika tertutup awan.” 7 Secara logis dapat disimpulkan bahwa semakin murni nafs atau ego si pemimpi, semakin jelas ia dapat melihat dan mengingat dunia gaib dalam mimpinya. Dan karena mimpi yang sebenarnya memberikan akses ke dunia gaib yang benar-benar ada, individu yang benar-benar murni mungkin telah mengangkat tabir dari pandangannya sehingga ia dapat menyaksikan yang tersembunyi saat dalam keadaan terjaga. Al-Ghazali berpendapat bahwa setelah hati sang pencari disucikan dan diserap sepenuhnya oleh Tuhan, “di sanalah wahyu dan penglihatan dimulai. Kaum mistikus dalam keadaan terjaga kini melihat malaikat dan roh para Nabi; mereka mendengar malaikat berbicara kepada mereka dan mendapat petunjuk dari mereka.” 8 Hal yang sama ditegaskan oleh Ibn ‘Arabi, “Orang yang mengalami penyingkapan melihat ketika ia terjaga apa yang dilihat si pemimpi ketika ia tertidur,” 9 dan, menurut Chittick, jarang jelas dalam catatan Ibn ‘Arabi apakah penglihatannya terjadi selama tidur atau saat terjaga. 10Hal yang sama dapat dikatakan tentang Syaikh Ahmad Tijani, yang juga percaya bahwa pengalaman visioner adalah tanda keistimewaan. Bagi orang yang jujur, katanya, visi tersebut mungkin menunjukkan akhir atau takdirnya sendiri, dengan kata lain, nasib seperti apa yang telah ditulis untuknya. Jawahir al-Ma’ani melaporkan dalam hal ini bahwa Syaikh tidak pernah memiliki visi tetapi itu terjadi. 11 Jadi dia melaporkan mimpi dari masa mudanya di mana singgasana untuk sebuah kerajaan besar didirikan untuknya untuk duduk, dan ketika dia duduk dia melihat dirinya memiliki banyak sekali tentara di bawah komandonya. 12 Jawahir juga melaporkan visi Syaikh Tijani tentang mistikus terkenal abad kedua belas Abu Madyan, yang meramalkan baginya pencapaian Qutbaniyya (tingkat kesucian tertinggi), serta tentang Nabi Musa, yang berbicara kepadanya tentang nama Tuhan yang paling agung. 13
Namun penglihatan terbaik yang dapat diharapkan oleh seorang Muslim yang saleh, dan yang terutama menjadi perhatian kita dalam kasus Syaikh Tijani, adalah penglihatan Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Ada berbagai hadis yang membuktikan keabsahan melihat Nabi ﷺ dalam mimpi. Salah satunya mengatakan, “Melihatku dalam mimpi seperti melihatku dalam kenyataan, karena Setan tidak menjelma atau meniruku. Siapa pun yang telah memimpikanku benar-benar telah melihatku. Dan dia yang telah memimpikanku tidak akan masuk Neraka.” 14 Hadis lain menyatakan, “Siapa pun yang telah melihatku dalam mimpi akan melihatku dalam keadaan terjaga dan Setan tidak dapat mengambil bentukku.” 15
Kita tidak begitu peduli di sini dengan argumen teologis seputar keabsahan melihat Nabi ﷺ dalam keadaan terjaga, dan memang tampaknya pengalaman visioner cukup diterima di masyarakat Islam pra-modern sehingga para visioner jarang repot-repot menjelaskan keabsahan penglihatan mereka, atau membuat banyak perbedaan antara kejadian mereka dalam keadaan mimpi atau terjaga. Namun penting untuk dicatat bahwa orang-orang Tijani telah mampu membuat pembelaan yang meyakinkan atas keabsahan pengalaman visioner bahkan jika banyak orang di dunia Muslim saat ini mungkin lebih menyukai kontak yang lebih material atau “rasional” dengan tradisi mereka. Sebuah makalah yang disiapkan pada tahun 2002 oleh zawiya Tijani dari Heliopolis, Kairo, menyatakan bahwa kepergian para nabi dari dunia ini berarti bahwa mereka telah meninggal; mereka hidup di alam baka, atau di antara alam. 16 Menurut makalah tersebut, sebuah hadis melaporkan bahwa Nabi ﷺ mengatakan bahwa Tuhan melarang bumi memakan tubuh para nabi. 17 Sama seperti Nabi Muhammad ﷺ melihat Musa berdiri dalam doa di kuburannya dan Yesus mengelilingi Kakbah, demikian pula para hamba Tuhan yang saleh dapat melihat Nabi ﷺ setelah kepergiannya dari dunia ini. 18Adapun orang yang mengambil ilmu dari penglihatan Nabi ﷺ ketika terjaga, maka hal itu hanyalah manifestasi dari kemampuan Allah untuk menanamkan ilmu secara langsung kepada hamba-Nya, sebagaimana dalam Al-Qur’an, “Bertakwalah kepada Allah, niscaya Dia akan mengajarimu.” 19
Penglihatan Nabi ﷺ menempati posisi sentral dalam sejarah Islam sejak awal. Seorang ulama Muslim terdahulu, Ibnu Sirin (w. 728), mendedikasikan seluruh bab bukunya tentang mimpi, Tafsir al-Ahlam al-Kabir, untuk membahas tentang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi. 20 Kitab al-Manam karya Ibnu Abi al-Dunya dari Baghdad (w. 281/892) memuat sekitar empat puluh tujuh kisah tentang mimpi Nabi ﷺ. 21 Penyair sufi terkenal Abd al-Rahman al-Jami (w. 1492) bahkan menulis sebuah puisi yang dapat memancing mimpi Nabi ﷺ. 22 Buku karya Jalal al-Din al-Suyuti (w. 1505), Tanweer al-Halak fi imkan ru’yat al-nabiyy wal-malak (“Pencerahan Kegelapan dalam Kemungkinan Melihat Nabi ﷺ dan Para Malaikat”), tidak hanya membahas mimpi Nabi ﷺ tetapi juga menjelaskan kemungkinan duduk bersama Nabi ﷺ dalam keadaan terjaga. 23 Buku berjudul, Sejarah Uwaysis (c. 1600) dari Khirghizia (Asia Tengah) Ahmad Uzgen, berisi banyak referensi tentang mimpi dan penglihatan Nabi ﷺ. 24
Pengalaman visioner dalam berurusan dengan Nabi ﷺ telah melayani berbagai fungsi, mulai dari memutuskan isu-isu teologis atau hukum, hingga mendukung seorang ulama tertentu atau karyanya, hingga penobatan otoritas politik, hingga pengetahuan tentang peristiwa masa depan atau hanya komentar tentang situasi kontemporer. Kecenderungan Nabi ﷺ untuk menampakkan diri kepada umat Islam yang saleh di masa-masa sulit ditegaskan oleh Goldziher dalam kajiannya tentang mimpi Nabi ﷺ dalam sejarah Islam:
Bukanlah hal yang aneh dalam literatur Islam untuk menemukan baik keraguan teologis maupun pertanyaan-pertanyaan kontroversi praktis yang dipecahkan oleh keputusan Nabi ﷺ, yang muncul dalam mimpi … keputusan-keputusan yang meluas baik pada kasus-kasus terisolasi yang mempengaruhi individu, maupun pada hal-hal yang mempengaruhi kepentingan masyarakat luas. 25
Tidak ada ruang untuk mengutip semua contoh yang relevan di sini, tetapi beberapa yang lebih menonjol termasuk Umar bin Khattab, yang belajar dari Nabi ﷺ dalam mimpi untuk tidak mencium istrinya saat berpuasa, 26 Utsman bin ‘Affan, yang mimpinya tentang Nabi ﷺ meramalkan baginya pembunuhannya sendiri pada malam sebelum dia terbunuh, 27 dan Umar bin Abd al-Aziz (Khalif Umayyah, wafat 102/720), yang bermimpi tentang penghakiman Tuhan di hadapan Nabi ﷺ antara Ali dan Mu’awiya bin Abi Suffyan dan kemudian tentang Nabi ﷺ (bersama dengan Yesus, Abu Bakar dan Umar) yang mendukung kebijakan toleransinya terhadap orang Kristen. 28 Memang, tampaknya titik-titik penting dalam sejarah Islam sering kali hasilnya dipengaruhi oleh mimpi pembimbing Nabi ﷺ. Bahasa Indonesia: Penakluk Andalusia Tariq ibn Zayd bermimpi tentang Nabi ﷺ dan para sahabatnya memasuki Andalusia sebelum penyerbuannya yang menentukan ke negara itu pada tahun 93/711. 29 Abu al-Hasan Ali al-Ash’ari (w. 324/936) mendirikan mazhab teologi Ash’ari sebagai penentangan terhadap doktrin Mu’tazilah yang dominan atas desakan berulang-ulang dari Nabi ﷺ dalam sejumlah mimpi. 30 Nabi ﷺ juga muncul pada kesempatan lain untuk memecahkan pokok-pokok sengketa hukum kecil, seperti jumlah siklus salat subuh yang wajib (salat al-duha). 31 Karya penting Ibn al-Subqy pada abad keempat belas yang memuat biografi para ulama hukum terkemuka Syafi’i sering kali merinci bagaimana Nabi ﷺ muncul untuk mengklarifikasi ijtihad (penafsiran hukum) yang tidak jelas atau untuk memecahkan masalah praktis. 32 Demikian pula, tren-tren tertentu dalam Sufi memperoleh pengaruh sebagian melalui mimpi Nabi ﷺ, seperti ketenangan dalam mistisisme 33 atau penekanan pada cinta kepada Nabi ﷺ. 34
Bahkan jika mimpi Nabi ﷺ selalu menjadi peristiwa penting dalam sejarah Islam, pada titik tertentu, mungkin dari abad keenam belas, tampaknya penekanan pada kemunculannya meningkat, dan khususnya, penekanan pada penglihatan Nabi ﷺ saat terjaga menjadi lebih lazim. Tentu saja ada kasus Uways (w. 657 M), yang hidup pada masa Nabi ﷺ dan menjadi Muslim melalui penglihatan Nabi ﷺ tanpa pernah bertemu dengannya. 35 Dari Uways-lah istilah “transmisi Uwaysi,” yang berarti belajar dari Nabi ﷺ atau seorang wali melalui kontak visioner, menjadi umum. Tokoh-tokoh awal lainnya, seperti Imam Syafi’i (w. abad ke-9 M), dilaporkan biasa melihat Nabi ﷺ dalam keadaan terjaga. 36
Demikian pula penglihatan tentang Nabi ﷺ cukup sering terjadi dalam Sufisme selama berabad-abad sebelum Syaikh Tijani. Abu Maydan, Ahmad Rifa’i, Abd al-Qadir Jilani, Ibn al-‘Arabi dan khalifah pertama al-Shadhili, Abu al-Abbas al-Mursi, semuanya melaporkan penglihatan tentang Nabi ﷺ saat terjaga. Penekanan Al-Jilani pada bimbingan guru sejati dari Nabi ﷺ hampir tampak sebanding dengan rumusan-rumusan selanjutnya dari Tariqa Muhammadiyya ﷺ: “Seorang guru yang hidup harus memiliki hubungan dengan guru kita, Nabi Allah ﷺ, yaitu, jika ia benar-benar pewaris keadaan Nabi ﷺ. Dalam pengajarannya, ia menerima bimbingan dari Nabi ﷺ dan diajarkan untuk menjadi hamba Allah yang sejati.” Al-Jilani kemudian mengklarifikasi bahwa bimbingan tersebut diperoleh melalui kontak langsung dengan “roh” Nabi ﷺ. 37 Pernyataan Al-Mursi bahwa, “Demi Tuhan, andaikata Rasulullah tidak terlihat olehku walau sekejap mata, aku tidak akan menganggap diriku sebagai bagian dari kaum Muslim,” sering dikutip oleh kaum Tijanis sebagai manifestasi awal yang mirip dengan apa yang kemudian diklaim oleh Syaikh mereka sendiri. Tadhkira al-Awliya (Kenangan Para Sahabat) yang terkenal dari ‘Attar (w. 1221) berbicara tentang seluruh kelas Sufi “Uwaysi”, yang belajar langsung dari Nabi ﷺ dan karena itu tidak membutuhkan guru lain. 38 Ulama hadis terkenal Jalal al-Din al-Suyuti (w. 1505) dilaporkan bertemu dengan Nabi ﷺ pada banyak kesempatan untuk menanyainya tentang keabsahan berbagai hadis, tetapi mendesak para sahabat dekatnya untuk merahasiakan fakta tersebut hingga setelah wafatnya. 39
Beberapa orang mungkin berpendapat bahwa pernyataan para Sufi terkenal di atas tidak selalu berarti penglihatan tentang Nabi ﷺ saat terjaga, tetapi keintiman dengan Nabi ﷺ dan sifat langsung kontak mereka dengan beliau yang terungkap dalam pernyataan mereka juga tidak dijelaskan oleh mimpi sederhana. Bagaimanapun, dalam Sufisme, perbedaan antara keadaan terjaga dan mimpi, antara roh (ruh) Nabi ﷺ atau dirinya yang sebenarnya (dhat), jarang terlihat, jadi tidak ada dasar untuk menolak klaim Tijani bahwa penglihatan Nabi ﷺ saat terjaga adalah peristiwa yang disaksikan di hadapan Syaikh Ahmad Tijani oleh beberapa Sufi terbesar.
Tetapi bahkan jika laporan tentang penglihatan Nabi ﷺ tersedia dari periode awal sejarah Islam, sulit untuk membantah pendapat Julian Baldick bahwa laporan semacam itu meningkat sejak abad keenam belas dan seterusnya.
Posisi kaum Uwaysi sebenarnya, sebagaimana telah kita lihat, adalah posisi setiap Muslim terhadap Muhammad ﷺ: seperti Uways sendiri, orang beriman belum pernah bertemu langsung dengan Nabi ﷺ, tetapi ingin mengenalnya dan belajar darinya. Mengingat kemunduran politik dan ekonomi Islam sejak abad keenam belas dan seterusnya, dapat dipahami bahwa fenomena Uwaysi seharusnya menjadi semakin penting sejak saat itu. 40
Meskipun pengalaman visioner tidak serta-merta dapat dijelaskan dengan kemunduran, jelas bahwa laporan tentang kemunculan Nabi ﷺ mencapai tingkat sirkulasi yang meningkat di seluruh belahan dunia Muslim. Hal ini tampaknya terjadi sejak Ahmad Sirhindi (w. 1624) 41 dan Shah Waliullah (yang menulis risalah yang dikhususkan untuk hadis yang diajarkan oleh Nabi ﷺ kepada seorang ulama dalam sebuah penglihatan) 42 di India hingga Maghreb, di mana penglihatan tentang Nabi ﷺ saat terjaga dilaporkan oleh berbagai sumber seperti Qadi Agung Maroko Abu Zayd Abd al-Rahman al-Tamanarti (hidup 1633) 43 hingga para Sufi dari tarekat Jazuliyya dan Nasiriyya, antara lain. 44 Memang kita temukan dalam Ibriz, buku tentang Abd al-Aziz al-Dabbagh yang memuat sebagian besar unsur penting dari fenomena Tariqa Muhammadiyya ﷺ dan yang memiliki pengaruh besar pada Sufisme abad kedelapan belas, bahwa penglihatan tentang Nabi ﷺ ketika terjaga tampak seperti bagian dari pemahaman ilmiah sehingga penulis Ibriz tidak merasa berkewajiban untuk menjelaskan kecenderungan Abd al-Aziz al-Dabbagh untuk menunda menjawab pertanyaan yang diajukan kepadanya hingga ia memiliki kesempatan untuk berkonsultasi dengan Nabi ﷺ. 45 Dan meskipun ketidaksukaan kaum modernis terhadap fenomena tak berwujud mungkin telah menyebabkan kemunduran dalam pentingnya mimpi secara integral dalam masyarakat Islam, para pemimpin Muslim yang saleh dan dihormati, serta orang-orang biasa, masih melaporkan kontak visioner dengan Nabi ﷺ. Sebuah program khusus Ramadan tahun 2002 di televisi nasional Mesir melaporkan bahwa Syaikh Mesir yang populer Muhammad Mutwali al-Sharawi (w. 1998), yang program televisi mingguannya memikat jutaan orang di seluruh dunia Muslim, melihat Nabi ﷺ di ranjang kematiannya, menyapanya dengan lantang dan mengulang kesaksian iman Islam.
Sulit untuk berspekulasi mengenai alasan di balik peningkatan frekuensi penampakan Nabi ﷺ. Tentu saja, dapat dikatakan bahwa umat Islam pada umumnya melihat diri mereka dalam keadaan semakin merosot seiring berjalannya sejarah sejak zaman Nabi ﷺ, karena sebuah hadis yang diterima secara luas meramalkan hal ini. Jadi mungkin, seperti yang dinyatakan Baldick, kerinduan umat Islam yang saleh terhadap wajah Nabi ﷺ bertambah seiring meningkatnya kebutuhan akan bimbingan di masa yang tidak pasti. Bagaimanapun, ini jelas terjadi pada Syaikh Ahmad Tijani, yang berbicara secara khusus tentang kesulitan memperoleh pengetahuan tentang Tuhan pada masanya. Pengecualian yang sangat dibutuhkan itu diberikan dalam bentuk rahmat yang disalurkan melalui para wali karena kedekatan mereka dengan Nabi ﷺ, kedekatan yang terwujud melalui kontak visioner yang sering dengannya. 46
Sebagai kesimpulan, tampak jelas bahwa kontak visioner dengan Nabi ﷺ sebelum Syaikh Ahmad Tijani bukanlah sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bahkan pemeriksaan yang lebih cermat terhadap hakikat dari penglihatan-penglihatan sebelumnya ini mengungkapkan bahwa karakteristik khusus dari pengalaman-pengalaman beliau sendiri, seperti meminta nasihat kepada Nabi ﷺ atau menerima doa-doa tertentu, atau bahkan wali dan para pengikutnya yang dijanjikan syafaat atau keselamatan oleh Nabi ﷺ (seperti yang dilaporkan dalam konteks Maghrebi oleh Muhammad al-Jazuli, pendiri tarekat Jazuliyya pada abad ke-15, dan Muhammad ibn Nasir, pendiri tarekat Nasiriyya pada abad ke-17), 47 semuanya merupakan unsur-unsur dari penglihatan Tijani yang telah dilaporkan oleh para visioner sebelum zamannya sendiri. Penglihatan-penglihatan Syaikh Tijani juga tidak melampaui batas-batas pengalaman visioner yang ortodoks atau dapat diterima, yang ditetapkan dalam rumusan-rumusan seperti yang ditetapkan oleh Imam Nawawi (abad ke-13 M), yang keberatan dengan penglihatan yang digunakan sebagai sumber untuk praktik-praktik yang bertentangan dengan Sunnah. 48 Satu-satunya perkembangan baru dalam hubungan visioner Syaikh Tijani dengan Nabi Muhammad ﷺ mungkin hanya masalah derajat. Deskripsi yang sangat pribadi dan jelas tentang pertemuannya dengan Nabi ﷺ menunjukkan tingkat keintiman yang sulit ditandingi, dan tentu saja tidak ada wali lain yang memiliki penglihatan seperti ini yang memiliki efek yang begitu kuat dan abadi pada visioner yang bersangkutan dan warisan yang ditinggalkannya … Deskripsi yang
banyak dikutip tentang hubungan visioner Syaikh Tijani dengan Nabi ﷺ adalah sebagai berikut yang diberikan dalam al-Fath al-Rabbani
Di antara anugerah yang Allah berikan kepadanya (Syekh Ahmad Tijani) adalah penglihatannya terhadap Nabi ﷺ secara terus-menerus dan terus-menerus, sehingga penglihatan itu tidak pernah hilang darinya meskipun sekejap mata. Dan juga pertanyaannya kepada Nabi ﷺ tentang segala hal dan meminta nasihat dalam hal-hal kecil maupun besar, dan menjalani pelatihan darinya. Ini adalah anugerah tertinggi yang diberikan kepada orang-orang yang berilmu .
1 Jawahir, hal. 26.
2 Jawahir, hal. 26.
3 Grunebaum menyatakan bahwa, “Sebagai hasil dari kemajuan ilmiah [Barat] kita, kita telah mampu melakukan penolakan yang sudah lama tertunda…” dalam menolak signifikansi mimpi atau pengalaman visioner. “Bagi kita, signifikansi simtomatik, bersifat wahyu, ‘kenabian’ dari mimpi menunjuk ke dalam diri si pemimpi (dan masyarakatnya), bukan ke luar ke area realitas yang tidak dapat diakses melalui cara rasional atau ‘alami’. (Faktanya, bagi banyak dari kita, keberadaan area realitas tersebut telah menjadi sangat diragukan).” GE Von Grunebaum, “Pendahuluan, Fungsi Budaya Mimpi sebagaimana diilustrasikan oleh Islam Klasik,” dalam Grunebaum dan Caillois ed.s, Mimpi dan Masyarakat Manusia (Berkely dan Los Angeles: UC Press, 1966), hlm. 20-21.
4 Leah Kinberg, Ibn Abi al-Dunya: Moralitas dalam Kedok Mimpi, Edisi Kritis Kitab al-Manam (Leiden: Brill, 1994), hlm. 15.
5 Nabi menjelaskan tiga jenis mimpi yang berbeda, yaitu mimpi yang diilhami oleh Tuhan, mimpi yang diilhami oleh Setan, dan mimpi yang berasal dari pembicaraan diri sendiri yang masih aktif setelah tidur. Lihat Yehia Gouda, Dreams and their Meanings in the Old Arab Tradition (New York: Vantage Press, 1991), hlm. 3-4.
6 Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, tercatat dalam Bukhari, dikutip dalam Gouda, Mimpi, hal. 5
7 Nabulsi, Taatirul Anam fi Taabir al-Manam (Pengantar Tidur Beraroma dan Apa yang Diekspresikan Pikiran Bermimpi Kita), dikutip dalam Gouda, Mimpi, hlm. 4.
8 Abu Hamid al-Ghazali, Pembebasan dari Kesalahan dan Keterikatan kepada Tuhan yang Maha Kuasa dan Mulia. Montgommery Watt, Iman dan Praktik al-Ghazali (London: Unwin Brothers, 1953), hlm. 61
9 Muhiyy al-Din Ibn al-‘Arabi, Futuhat al-Makkiyya, dikutip dalam William Chittick, Imaginal Worlds: Ibn al-‘Arabi dan masalah keberagaman agama (Albany: SUNY Press, 1994), hlm. 84.
10 Chittick, Dunia Imajiner, hal. 90.
11 Jawahir, hal. 27.
12 Jawahir, hal. 27.
13 Jawahir, hal. 27-28.
14 Hadits Bukhari, dikutip dalam Gouda, Dreams, hal. 281.
15 Hadits Bukhari, dikutip dalam “Ithbat jawaz ru’ya sayyidina rasulullah salla Allahu aleihi wa salam fi al-yaqzha ba’da intiqalihi ila al-rafiq al-‘ala” (“Bukti diperbolehkannya melihat tuan kita Rasulullah, shalawat dan salam Allah atasnya, dalam keadaan terjaga setelah perjalanannya menuju Sahabat Yang Maha Tinggi.”) (artikel disiapkan untuk penulis oleh Tijani Zawiya Heliopolis, Kairo, Ramadhan, 1422/2002), hal. 1.
16 “Ithbat,” hal. 3.
17 Hadits diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majjah dan Ibnu Hayyan. “Ithbat,” hal. 4.
18 “Ithbat,” hal. 4.
19 “Ithbat,” hal. 2.
20 Gouda, Dreams, hal. 21.
21 Lihat Kinberg, Ibnu Abi al-Dunya.
22 Annemarie Schimmel, Dan Muhammad adalah Utusan-Nya: Penghormatan Nabi dalam Kesalehan Islam (Chapel Hill, UNC Press, 1985), hlm. 79.
23 Sa’di Abu Habib, Hayat Jalal al-Din al-Suyuti (Damaskus: Dar al-Manahil, 1993), hal. 154-156
24 Julian Baldick, Imaginary Muslim: the Uwaysi Sufis of Central Asia (London: IB Tauris, 1993), hal. 1.
25 Ignaz Goldziher, “Penampakan Nabi dalam Mimpi,” dalam Jurnal Royal Asiatic Society (1912), hal. 503.
26 Al-Ghazali, Mengenang Kematian dan Akhirat (terj. TJ Winter, Cambridge: Islamic Texts Society, 1989), hal. 156.
27 Toufic Fahd, La Ramalan Arab (Leiden: Brill, 1966), hal. 81.
28 Fahd, Ramalan, hlm. 297-298. Mengenai mimpi sebelumnya, Tuhan memutuskan mendukung Ali, tetapi mengampuni Muawiyah.
29 Fahd, Ramalan, hlm. 288-289.
30 Abu al-Qasim Ibn ‘Asakir, “Terbongkarnya Kebohongan Sang Pencemar Mengenai Apa yang Dituduhkan kepada Imam Abu’l-Hasan al-Ash’ari,” dalam Richard McCarthy, The Theology of al-Ash’ari (Beirut: Imprimerie Catholique, 1953), hlm. 152-155.
31 Hal ini diceritakan dalam mimpi kepada Abu Bakr Muhammad al-Jaziri (abad ke-10 M), keraguan itu terpecahkan dengan pendapat Imam Malik. Lihat Goldziher, “Penampakan Nabi,” hlm. 503-504.
32 Abu Nasr ‘Abd al-Wahhab Ibn al-Subqy, Tabaqat al-Shaf’iyya al-Kubra (10 volume, Kairo: Hijr, 1992). Wawancara dengan Muhammad Serag, April 2003. Serag menulis makalah tentang subjek tersebut.
33 Hal ini diceritakan dalam mimpi kepada Abu Sa’id al-Kharraz, yang kepadanya Nabi menasihati agar tidak memukul diri sendiri saat berdzikir. Lihat al-Ghazali, Remembrance of Death and the Afterlife, hal. 163.
34 Hal ini diceritakan dalam mimpi kepada Ahmad al-Kharraz (w. 899), yang mengulang pengakuan Rabia al-Adawiyya bahwa cintanya kepada Allah tidak menyisakan ruang untuk mencintai Nabi, dan Nabi mengatakan dalam mimpinya, “Barangsiapa mencintai Tuhan, pastilah ia mencintaiku.” Lihat Annemarie Schimmel, And Muhammad is His Messenger, hal. 130.
35 Baldick, Muslim Imajiner, hlm. 16-21.
36 Sa’di Abu Habib, Hayat Jalal al-Din al-Suyuti, hal. 155.
37 Abd al-Qadir al-Jilani, Rahasia dari Rahasia (terj. Tosun al-Helveti, Cambridge: Islamic Texts Society, 1992), hal. 113.
38 Baldick, Muslim Imajiner, hal. 25.
39 Abu Habib, Hayat Jalal al-Din al-Suyuti, hal.154-156.
40 Baldick, Muslim Imajiner, hlm. 226-227.
41 Baldick, Muslim Imajiner, hal. 26.
42 Schimmel, Dan Muhammad adalah Utusan-Nya, n. 58, hal. 281.
43 Jonathan Katz, “Pengalaman Visioner, Otobiografi dan Kesucian dalam Islam Afrika Utara,” dalam Princeton Papers in Near Eastern Studies (v. 1, 1992), hlm. 99.
44 Katz, Mimpi, Sufisme dan Kesucian: Karier Visioner Muhammad al-Zawawi (Leiden: Brill, 1996), hlm. xv, 100, 102, 226-227.
45 Ahmad ibn Mubarak Lamati al-Sijilmasi, Al-Ibriz min Kalam Sidi ‘Abd al-‘Aziz al-Dabagh (Beirut: Dar al-Kutub, 1998), hal. 57.
46 Kitab al-Jami’, b. Aku p. 71.
47 Katz, Mimpi, Sufisme dan Kesucian, hlm. xv, 226-227.
48 Goldziher, “Penampakan Nabi,” hlm. 506. Para ulama Tijani sendiri sepakat tentang batasan yang sama dari pengalaman visioner. Syaikh Hassan Cisse berpendapat bahwa sebuah visi tidak berlaku secara umum jika bertentangan dengan Syariah yang ditetapkan (Wawancara di Medina Kaolack, Senegal, November 2002).
49 Ahmad al-Shinqiti, Al-Fath al-Rabbani, diterjemahkan dalam Constance Padwick, Muslim Devotions: a study of prayer manuals in common use (London: SPCK, 1961), hlm. 150.
