Elsubha.com – Pertanyaan: Untuk pembacaan Djawharatul-l-kamal, apa perbedaan antara 11 butir dan 12 butir, mengingat Djawahirul-l-Ma’ani menyebutkan 11 butir? Selain itu, apa yang harus dipilih oleh seorang pendatang baru yang bergabung dengan Tarekat? Atau apakah keduanya sama?
Jawaban : Sehubungan dengan klarifikasi yang diminta mengenai subjek Djawharatul-l-kamal dan jumlah pasti yang akan diterima, ringkasan sejarah singkat diperlukan.
Yang terutama, hendaknya kita ketahui bahwa semasa hidup Sayyidina (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang sangat berharga), ia dan para sahabatnya telah membaca Djawharatul-l-kamal sebanyak 11 kali, dan sesungguhnya jumlah inilah yang tertulis di dalam Djawahiru-l-Ma’ani (yang ditulis sekitar lima belas tahun sebelum ia wafat).
Kemudian, menjelang akhir hayatnya (tahun 1815), hal ini dibatalkan dan diganti dengan 12 kali bacaan Djawharatul-l-kamal . Maka, sedikit demi sedikit, semua murid yang telah diberi tahu tentang perubahan tersebut, menerimanya 12 kali, bukan 11 kali, tetapi karena para murid tersebar di banyak negara, berita tentang pembatalan tersebut memerlukan waktu untuk sampai ke Muqaddam.
Adapun jika pada zaman sekarang ada orang yang membacanya sebanyak 11 kali, maka hal ini memiliki kaitan sejarah dengan Syekh Ahmed Hamahullah (semoga Allah meridhoinya).
Ia lahir pada tahun 1883 di Kamba Sago, Mali. Ayahnya adalah seorang sarjana dari Tichit di Mauritania dan ibunya adalah seorang Fulani dari Mali.
Ia menjadi seorang Syekh Tariqa yang kontroversial: beberapa peristiwa menjadi alasannya:
– Beliau dikenal oleh orang sekelilingnya (rombongannya) sebagai seorang wali dan dikenal sebagai ulama oleh tokoh-tokoh tertentu pada masa itu.
– Ia juga dikenal sebagai pejuang perlawanan selama penjajahan. Awalnya ia berafiliasi dengan Tariqa Tidjaniya melalui rantai yang kembali ke Sheikh Omar Futiyu Tall (semoga ALLAH meridhoinya), dan kemudian ia berafiliasi kembali melalui Sidi Mohamed Ibn Abdallah (meninggal pada tahun 1909) yang datang dari Tuwat di Aljazair dan telah menetap di Nioro di Sahel pada tahun 1900. Menurut sumber yang dekat dengan Sheikh Hamahullah (semoga ALLAH meridhoinya), Sidi Mohamed Ibn Abdallah telah berafiliasi melalui tangan Sidi Tahar Buteyba (semoga ALLAH meridhoinya), seorang sahabat besar Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga).
Sidi Mohamed Ibn Abdallah menyampaikan transmisi Tariqa yang memiliki 11 bacaan Djawharatul-l-kamal, bukan 12 bacaan yang diterima Sheikh Hamahullah (semoga ALLAH meridhoinya) melalui Sheikh Omar Foutiyou Tall (semoga ALLAH meridhoinya). Sheikh Hamahullah mengkritik praktik curang dari 12 bacaan tersebut karena bertentangan dengan ajaran Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga).
Peristiwa ini menimbulkan konflik yang serius dan tidak proporsional antara para pengikut Tidjani dari berbagai aliran. Konflik ini menimbulkan kata-kata yang menyinggung dan perilaku yang tidak adil terhadap Syekh Hamahullah (semoga Allah meridhoinya) dan para pengikutnya, yang dilarang oleh Tarekat khususnya, dan Islam secara umum. Saat ini, dalam menghadapi peristiwa-peristiwa ini, tiga pendapat berbeda telah berkembang mengenai pembacaan Djawharatul-l-kamal , yaitu sebagai berikut:
1. Pendapat yang menyatakan bahwa bacaan Djawharatul-l-kamal yang benar hanyalah 11 bacaan (dan 12 bacaan tersebut “ditoleransi”). Ini adalah pendapat minoritas dari beberapa Muqaddam yang fanatik yang berafiliasi dengan cabang Syekh Hamahullah.
Mereka berpendapat bahwa, di satu sisi, ini adalah angka yang tertulis dalam Djawahiru-l-Ma’ani , buku referensi untuk Tariqa, yang ditulis oleh Khalifah Sidi Hajj Ali Harazim (semoga ALLAH meridhoinya), dan di sisi lain, mereka menyoroti keutamaan esoteris dari nilai mistik angka 11. Oleh karena itu, bagi mereka, Seyyidina Ahmed Tidjani sendiri (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) tidak mengulang 11 bacaan. Penambahan manik kedua belas adalah tindakan cuma-cuma dari beberapa sahabat dan Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) telah menoleransi tindakan ini tanpa sepenuhnya mematuhinya.
Kami menggunakan ungkapan “Muqaddam yang bersemangat” karena, untuk memenangkan argumen, mereka tidak ragu untuk menulis ulang sejarah tanpa pembenaran, dengan satu-satunya tujuan agar tampak lebih tercerahkan dan lebih terarah. Misalnya, dalam buku yang ditulis oleh Aliyune Traore “Sheikh Hamahullah, orang beriman dan pejuang perlawanan”, ada demonstrasi yang jelas yang membuat para penganut dua belas bacaan tersebut tampak pasif dan puas diri terhadap kehadiran kolonial.
Hal ini melibatkan para pemuka tertinggi Tariqa, yaitu: Sidi Muhammed El Habib, putra Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menguduskan rahasia berharganya), yang tinggal di Ain Madhi, dan Sidi Hajj Ali (semoga ALLAH meridhoinya dan menguduskan rahasia berharganya), Khalifah resmi Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menguduskan rahasia berharganya) yang tinggal di Tamacine, bahkan sampai mengarang pengasingan efektif di Fes terhadap putra Seyyidina termasuk tanggal-tanggalnya. Sebaliknya, para pendukung 11 bacaan tersebut digambarkan sebagai pahlawan perlawanan terhadap penjajah.
Padahal, pendapat ini tidak hanya tidak dapat diterima, tetapi juga tercela karena argumen tersebut tidak didasarkan pada fakta otentik yang terbukti. Satu-satunya rujukan adalah apa yang disebut “tradisi lisan” yang tidak pernah disebutkan oleh salah seorang sahabat Sayyidina (semoga Allah meridhoi mereka) atau oleh ulama tarekat lainnya yang pernah mendatangi mereka.
Tidak perlu diingatkan bahwa, sayangnya, banyak sekali cerita-cerita yang tidak berdasar dan tidak masuk akal di dalam Tarekat, seperti juga teks-teks palsu yang memuat kata-kata yang tidak pernah diucapkan oleh Sayyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah merahmatinya dan mensucikan rahasianya yang berharga) yang merusak martabatnya dan juga martabat Tarekat. Para ulama Tarekat telah memperingatkan dengan cukup agar tidak mempercayai dan menjajakannya.
Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan merahasiakannya) menjawab “ya” ketika ditanya: “apakah seseorang dapat berbohong tentang dirinya” dan ia pun memberikan aturan emas berikut: “ Ketika kamu mendengar sesuatu yang diatributkan kepadaku, timbanglah dengan timbangan syariat. Jika sesuai dengan syariat, maka terimalah, dan jika tidak, maka tolaklah .”
Dalam Ifadat al-Ahmediya , Syekh Mohamed El Hafidh Misri Tidjani radhiyallahu ‘anhu berkomentar:
« Artinya, satu-satunya pemahaman terhadap kata-kata yang dikaitkan kepadanya dan yang harus dipertahankan adalah pemahaman yang mengikuti Sunnah, karena pemahaman apa pun yang tidak mengikuti Sunnah, tidak memiliki makna yang tepat. Hal ini berlaku jika telah ditetapkan bahwa kata-kata tersebut benar-benar miliknya. Jika tidak ditetapkan bahwa kata-kata tersebut adalah miliknya, maka harus ditolak sepenuhnya.”
Begitu pula di dalam tarekat, wajib hukumnya merujuk kepada perkataan sahih Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga), para sahabatnya (semoga Allah meridhoi mereka) dan para ulama dalam tarekat yang mengikuti mereka, guna menegakkan pendapat yang benar.
Bahkan, mereka yang memegang pandangan ini ingin, dengan cara apa pun, menegaskan pendapat mereka meskipun ada semua bukti nyata yang bertentangan yang dapat diajukan. Mereka tidak akan mempertimbangkan bukti ini karena ini sama saja dengan merendahkan nilai Syekh Hamahullah (semoga ALLAH meridhoinya) demi keuntungan para musuh dan lawannya saat itu. Oleh karena itu, Anda akan melihat bahwa kita jauh dari karakter netral dan tidak memihak seorang pencari Kebenaran.
Selain itu, memberikan penghormatan kepada kisah-kisah yang tidak memiliki dasar bukanlah cara untuk menghormati Syekh Hamahullah, karena kisah-kisah tersebut tidak sesuai dengan amalan para sahabat Seyyidina (semoga Allah meridhoi mereka) dan keturunannya, baik di masa lalu maupun masa kini. Karena hal itu berarti mereka telah dengan sukarela mengubah apa yang telah diamanahkan oleh Rasulullah (semoga Allah meridhoinya) kepada Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah meridhoinya) dan mensucikan rahasianya yang sangat berharga itu dalam hal bacaan-bacaan litani yang hakiki bagi amalan tarekatnya sendiri.
Dengan cara yang sama, tidak masuk akal jika Sayyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) mengizinkan perubahan sekecil apa pun pada bacaan-bacaan Nabi tanpa izin beliau (semoga damai dan berkah besertanya besertanya) atau mengizinkannya tanpa perubahan meskipun ada yang keberatan.
Hal ini membuktikan minimnya kesadaran Seyyidina akan rasa hormat dan ketundukan total kepada Gurunya tercinta, Rasulullah (saw).
Sayyidina, yang karena kecintaannya kepada Nabi (saw), tidak bisa tinggal diam ketika dihadapkan pada pelanggaran sekecil apa pun terhadap sunah Nabi sekalipun, tidak akan pernah memberi izin kepada murid-muridnya untuk mengubah wirid yang telah diamanahkan oleh Nabi (saw) sendiri kepadanya di hadapannya.
Bahasa Indonesia: Hal ini tertulis dalam buku Ifadat-l-Ahmediya bahwa, selama zikir di majelis, Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH senang dengannya dan menyucikan rahasianya yang berharga) mendengar beberapa murid mengubah pengucapan rumus « Lê ilêha ila Allah » dan berseru: “ Apa ini? Apa ini? « Lê ilêha ila Allah! » « Tuhan memberkati Tuhan! » Jika dia tidak tetap diam menghadapi pengucapan yang buruk ini, bagaimana dia bisa dengan sadar tetap diam menghadapi tambahan pada ajaran Nabi?! Ini juga membuktikan bahwa mereka kurang pengetahuan tentang pendidikan para sahabat Seyyidina yang bersamanya seperti mayat di tangan orang yang memandikannya.
Mengenai angka 11 yang tertulis dalam Djawahiru-l-Ma’ani , hal ini karena modifikasi ini dilakukan lebih dari sepuluh tahun setelah Sidi Hajj Ali Harazim (semoga Allah meridhoinya) menuliskannya. Ini bukanlah satu-satunya perubahan atau modifikasi yang pernah dilakukan.
Hal yang sama berlaku untuk otorisasi mengunjungi para Wali, yang dibolehkan bagi mereka yang telah meninggal, tetapi tidak bagi mereka yang masih hidup. Demikianlah yang tertulis dalam Djawahiru-l-Ma’ani . Kemudian, larangan ini juga diterapkan oleh Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah merahmatinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) kepada para Wali yang telah meninggal dengan risiko kehilangan afiliasi sebagaimana diketahui oleh semua ulama Tarekat. Meskipun demikian, modifikasi ini tidak dilaporkan dalam buku ini. Ada juga kasus modifikasi lainnya…
Tidak diragukan lagi, Djawahirul Ma’ani menjadi rujukan bagi para pengikut Tarekat karena tafsirnya yang luhur tentang ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi, dan juga karena penjelasannya tentang kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh para ulama dan guru-guru. Akan tetapi, dalam beberapa hal, tafsir dan modifikasi yang telah dilakukan harus diperhatikan.
Karena itulah para ulama Tariqa Tidjaniya ini menganjurkan untuk membaca Boughiya El Mustafid yang ditulis oleh Sidi ‘Arbi bin Sa-ih (ra) karena buku ini merupakan tafsir yang shahih dan akurat terhadap Djawahiru-l-Ma’ani , dengan mempertimbangkan kejadian-kejadian yang terjadi setelah kitab ini ditulis.
Sebagaimana halnya, agar dapat memahami Al Quran dan hadits-hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam, hendaknya kaum muslimin berkonsultasi kepada para ulama, karena para ulama telah mengetahui apa yang telah dihapuskan dan apa yang tidak, apa yang bersifat khusus dan apa yang bersifat lebih umum, dan segala seluk-beluk ilmu yang dibutuhkan untuk dapat memahami dengan benar. Demikian pula para pengikut tarekat ini hendaknya berkonsultasi kepada Boughiya El Mustafid agar dapat memahami Djawahirul Ma’ani .
Mengenai nilai esoteris angka sebelas, harus dijelaskan dengan jelas bahwa pengetahuan tentang sifat-sifat esoteris dan mistis dari angka dan huruf Arab digunakan untuk menyempurnakan pemahaman (afin), tetapi tidak untuk menghapus fakta dan perbuatan yang berkaitan dengan apa yang telah dikonfirmasi oleh Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) atau para sahabatnya (semoga Allah meridhoi mereka). Oleh karena itu, argumen ini tidak dapat digunakan sebagai bukti.
Terakhir, dalam kasus muqaddam misterius Sidi Mohammed ibn Abd Allah yang berasal dari Touwat, (bahkan jika ia memegang diploma umum dalam Tariqa, yang dikenal sebagai Ijaza Mutlaq dan Itlaq yang memberinya wewenang untuk menunjuk muqaddam sebanyak yang ia inginkan, dan untuk memberikan izin untuk membacakan litani penting dan tidak penting), ini tidak memberinya hak untuk membuat undang-undang dan menegaskan bahwa pembacaan 11 Djawharatul-l-kamal adalah otentik dan bahwa pembacaan 12 Djawharatul-l-kamal adalah sebuah bid’ah, yang melampaui perannya sebagai muqaddam. Bahkan, setiap muqaddam, khalifah atau bahkan keturunan Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga), bergantung sepenuhnya pada Seyyidina dan peran mereka hanyalah untuk mewakilinya, untuk melayaninya, dan untuk mengikuti ajarannya.
Imam Sukeyrj (semoga Allah meridhoinya) berkata: « Dalam Tariqa Ahmadiyah Tidjaniyah, apa pun derajat tertentu yang dicapai seorang muqaddam, maka ia hanyalah wakil dari Seyyidina dan tidak memiliki keistimewaan khusus lainnya. » (Rafa’ Niqab)
Mengingat kedudukan spiritual Seyyidina yang unik, bagaimana mungkin ini bisa berbeda? Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) berkata:
“ Kedudukanku di sisi ALLAH di akhirat adalah sedemikian rupa sehingga tidak ada Awliya (wali) lain yang dapat mencapainya, dan baik dia yang memiliki nilai besar maupun kecil, tidak ada seorang pun yang dapat mendekatinya. Di antara para Awliya (wali/jamak Wali), setelah masa para sahabat (Nabi (saw)) dan hingga terompet ditiup, tidak seorang pun akan dapat mencapai kedudukan kami. (Rimah)
Suatu ketika, Sayyidina (semoga Allah merahmatinya dan merahmati rahasianya yang berharga) bertanya kepada Nabi (saw) tentang alasan di balik semua keutamaan dan keberkahan yang terkandung di jalan ini, dan Nabi (saw) menjawab: “ Itu karena dirimu .” Nabi juga bersabda: “ Engkau adalah pintu kesuksesan bagi semua orang yang durhaka yang terhubung denganmu. ” (Djawahiru-l-Ma’ani)
Sebagaimana yang dikatakan oleh Syekh Umar Futiyou (semoga Allah meridhoinya): “ Keutamaan yang diberikan kepada orang yang mengikutinya, sepenuhnya bergantung pada keutamaan yang dimiliki oleh orang yang diikuti. ” (Rimah)
Oleh karena itu, Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) sendirilah yang berhak untuk mengonfirmasi apakah ada bid’ah atau tidak. Kami ingatkan Anda bahwa modifikasi dari 11 menjadi 12 kali dilakukan selama masa hidup Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga), sekitar setahun sebelum wafatnya. Selama waktu ini, Wazifa dibacakan dengan 12 Djawharatul-l-kamal .
Setelah wafatnya, setiap pejabat “Syekh Zawiya” dan Imam yang ditunjuk di zawiya besar Fes terus melakukan praktik persis seperti yang dilakukan Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) semasa hidupnya. Para sahabat tidak pernah bertanya mengapa bacaannya diubah dari 11 menjadi 12 karena mereka hanya meniru perbuatan Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga), persis seperti yang telah dilakukannya sendiri.
Hal ini mengarah pada pendapat lain:
2. Pendapat ini menegaskan bahwa 12 bacaan tersebut sah, dan bahwa 11 bacaan tersebut telah dihapuskan dan karenanya tidak sah lagi. Beberapa ulama terkemuka dalam tarekat ini menegakkan pendapat ini di antaranya adalah Master tarekat yang terkenal dan terkenal, ulama dari Masjid Qarawiyyine, Sheikh Idriss El ‘Iraqi (semoga Allah merahmatinya) yang merupakan salah satu Sheikh dan Imam Zawiya el Kubra di Fes.
Di antara argumen yang diajukan, Sheikh Idriss El ‘Iraqi (semoga ALLAH meridhoinya) mengatakan bahwa ia memiliki ijazah yang dibuat dan ditandatangani oleh Sidi Hajj Ali Tamacini (semoga ALLAH meridhoinya) yang menyebutkan perlunya membaca 12 Djawharatul-l-kamal dan bukan 11. Sidi Hajj Ali Tamacini (semoga ALLAH meridhoinya) secara resmi dicalonkan oleh Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) sebagai penggantinya sebagai kepala Tariqa Tidjaniya, dan guru bagi kedua anaknya yang mulia. Ia secara bulat diakui sebagai Kutub (Qutb), jasa-jasanya diakui, dan tidak perlu berlama-lama membicarakan kedalaman keunggulannya.
Di antara dalil-dalil yang membenarkan penghapusan ini tanpa ambiguitas adalah amalan bulat para sahabat besar Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) dan para pilar tarekat ini, seperti Mulay Mohamed bin Abi Nasr el Alawi, Sidi Hajj Abdelwahhab ibn El Ahmar, Sidi Mohamed El Ghali, Sidi Taïeb Sefiani, Sidi Ibrahim Riyahi (semoga Allah meridhoi mereka).
Maka semua sahabat Sayyidina (semoga Allah meridhoi mereka) yang hidup lebih lama darinya, kedua anaknya yang mulia, semua Muqaddam yang ditunjuk oleh Sayyidina (semoga Allah meridhoinya dan mensucikan rahasianya yang berharga) atau oleh salah seorang sahabat agungnya, semua ulama besar yang terkenal dalam tarekat yang datang setelah para sahabat, sejak saat itu hingga sekarang, telah sepakat bahwa, menjelang akhir hayatnya, Sayyidina (semoga Allah meridhoinya dan mensucikan rahasianya yang berharga) mengganti 11 bacaan dengan 12.
Mereka semua mengikuti dan menuntaskan ajarannya, kecuali Muqaddam misterius dari Tuwat yang telah menegaskan hal sebaliknya. Tidak seorang pun dari mereka yang keberatan dengan fakta bahwa 11 bacaan disebutkan dalam Djawahiru-l-Ma’ani karena mereka semua mengetahui bahwa Seyyidina telah mengganti 11 bacaan dengan 12 bacaan, dan telah mengikutinya seperti biasa.
Bahkan jika informasi yang diberikan oleh Muqaddam Tuwat yang misterius ini mengenai 11 bacaan itu sahih, tidak diragukan lagi bahwa informasi mengenai 12 bacaan itu juga sahih. Dalam kasus dua sumber sahih dan berlawanan ini, sebagaimana yang terkadang terjadi mengenai sabda kenabian, aturannya adalah memilih yang lebih sahih dari keduanya. Dalam kasus ini, di satu sisi, ada kabar angin dari seseorang yang tidak sering mendatangi Seyyidina (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) dan tidak mengenalnya, dan di sisi lain, ribuan sumber yang terkenal dan tidak dapat disangkal di antaranya anak-anak Seyyidina sendiri, elit dari elit para sahabatnya dan ulama tertinggi Tarekat.
Ini adalah pilihan yang mudah bagi siapa saja yang tidak dibutakan oleh nafsu dan hanya mencari kebenaran.
Selanjutnya, perlu diketahui bahwa muqaddam lainnya yang telah diberi wewenang oleh Sidi Tahar Bouteyba (ra dengan dia) dari Tlemcen, semuanya menyelesaikan pembacaan 12 Djawharatul-l-kamal, bertentangan dengan Muqaddam misterius kita dari Tuwat yang seharusnya menerima 11 pembacaan dari sahabat yang sama.
Yang terakhir namun tidak kalah pentingnya adalah mata rantai yang tak terputus dari Shouyoukh dan Imam yang ditunjuk dalam Zawiya el Kubra Fes, sejak wafatnya Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga), yang bertugas melestarikan karya dan ajaran otentik Seyyidina (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) sebagaimana adanya pada saat wafatnya.
Inilah mata rantai wali yang telah mencegah inovasi, yang terkadang terjadi di daerah terpencil. Dengan demikian, Zawiya Tidjaniya el kubra dari Fes selalu menjadi rujukan keaslian bagi banyak ulama. Sesungguhnya, mata rantai wali adalah kekhususan agama kita yang mulia, yang mencakup semua bidang ilmu pengetahuan, dan yang menjamin keaslian informasi.
Pertama, berikut silsilah para Imam:
– Sejak dibangunnya Zawiya pada tahun 1215 H hingga wafatnya pada tahun 1230 M, Sayyidina (semoga Allah meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang berharga) memimpin salat.
– Kemudian, Sherif Sidi Tayeb Wadghiry yang agung, atau dikenal sebagai Sefiani, memimpin doa hingga wafatnya pada tahun 1259 Hijriah.
– Kemudian Sherif Mulay Tahar, putra ulama besar Mulay Muhammad bin Abi Nasr El Alawi memimpin salat hingga tahun 1300 Hijriah.
– Kemudian Ahmed bin Ahmed Kala Bannani memimpin salat hingga tahun 1306.
– Kemudian Haji Abd Salam Kanun memimpin shalat hingga tahun 1326.
– Kemudian Sherif Ahmed Khayyat memimpin salat hingga tahun 1365.
– Kemudian Syekh Idriss El Iraqi (Semoga ALLAH merahmatinya) memimpin salat hingga ia mengundurkan diri karena alasan pribadi.
Kedua, berikut ini adalah rantai syuhada Zawiya el Kubra dari Fes:
Machayikh dari Zaouiya El Koubra dari Fès:
Setelah Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH senang dengannya dan menyucikan rahasia berharganya), Sidi Abu Ya’za, putra Sidi Hajj Ali Harazim dinominasikan sampai kematiannya pada tahun 1273 dalam hijrah
– Kemudian Mulay Tahar El Alawi dicalonkan hingga wafatnya pada tahun 1300
– Kemudian, Sidi Ghali, putra Sidi Musa ibn Mazuz, dicalonkan sampai kematiannya pada tahun 1316 hijrah.
– Kemudian, Sidi Mulay Tayeb, putra Sidi Ahmed, putra Sidi Tayeb Sefiani, dicalonkan hingga kematiannya pada tahun 1357.
– Kemudian Mulay Ghali Sefiani dicalonkan hingga wafatnya di bulan Rajab tahun 1367 H.
– Kemudian Syekh Idriss El Iraqi (Semoga ALLAH merahmatinya) dicalonkan hingga ia mengundurkan diri karena alasan pribadi.
Fungsi ini sekarang diambil alih oleh keturunan Seyyidina (semoga ALLAH meridhoi mereka).
3. Pendapat terakhir, yaitu pendapat yang kami pegang teguh, berpendapat bahwa bacaan yang ke-12 itu shahih, namun tidak membatalkan bacaan yang ke-11 dan menoleransinya.
Pendapat ini diutarakan untuk menghindari terpinggirkannya sebagian saudara kita di jalan yang sama dan untuk meredakan ketegangan dan pertikaian yang tidak diinginkan yang telah muncul di antara para pengikut jalan yang sama. Bahkan, ini adalah pilihan yang paling tidak berbahaya. Sesungguhnya, perbedaan antara 11 dan 12 bacaan ini, dalam keadaan apa pun, tidak membenarkan pelanggaran terhadap karakter suci seorang Muslim.
Mengingat bahwa, di satu sisi, 11 bacaan itu memang telah dilakukan di dalam Tarekat pada suatu waktu, dan bahwa di sisi lain, meskipun itu karena kurangnya informasi, sebagian orang berpikir bahwa mereka harus melakukan 11 bacaan untuk membuktikan kesesuaian mereka dengan ajaran jalan, karena niat ini lebih baik untuk menoleransi penyelesaian 11 bacaan tersebut. Dengan demikian, sudut pandang ini bukanlah undangan untuk memilih secara acuh tak acuh antara 11 dan 12 bacaan, karena murid berkewajiban untuk belajar di jalan untuk mengikuti petunjuk yang paling otentik.
Selain itu, satu-satunya perhatian murid yang berilmu adalah tidak mengambil posisi berat sebelah dengan mengandalkan pilihannya sendiri, yakni berpikir bahwa jika ia memilih untuk melakukan 11 bacaan, ini akan menunjukkan dukungannya kepada Syekh Hamahullah (radhiyallahu ‘anhu), dan sebaliknya, dengan melakukan 12 bacaan, ia akan menentangnya. Sikap seperti ini tidak sesuai dengan ajaran murni dari jalan kenabian ini. Bagi kita, tidak diragukan lagi bahwa dengan kembali kepada praktik 11 bacaan, satu-satunya perhatian Syekh Hamahullah (radhiyallahu ‘anhu) adalah untuk mematuhi apa yang ia anggap paling otentik pada saat itu, menurut muqaddam Tuwat yang misterius. Ia tidak akan ragu untuk mengubah sudut pandangnya hari ini dan kembali kepada 12 bacaan jika ia mengetahui bahwa ini adalah perbuatan terakhir dari Gurunya yang tercinta, Seyyidina (radhiyallahu ‘anhu dan menyucikan rahasianya yang berharga) sebelum kematiannya.
Beliau tidak mengikuti hawa nafsu buta yang didominasi oleh keinginan untuk menjadi benar. Bahkan, satu-satunya perhatian beliau adalah untuk tetap setia kepada beliau yang telah dipilih untuk menjadi penjaga Tariqa Ahmadiyah yang diberkahi ini, Guru kita, Kutub Tersembunyi, pemegang kedudukan yang tak tertandingi yang tidak dapat dicapai oleh Wali mana pun hingga akhir Zaman, Seyyidina (semoga ALLAH berkenan kepadanya dan menyucikan rahasia beliau yang berharga).
Sayang sekali, dewasa ini, hanya sedikit orang yang memiliki kecintaan tulus kepada Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH meridhoinya dan menyucikan rahasianya yang sangat berharga) sehingga mereka tidak ragu lagi untuk dengan senang hati mengikuti ajarannya, tanpa membiarkan kesombongan, keberpihakan, kesombongan, adat kesukuan, dan penyimpangan lainnya merasukinya, yang sama sekali tidak ada sangkut pautnya dengan ajaran para guru besar seperti Syekh Hamahullah (semoga ALLAH meridhoinya), dan tidak pula dengan orang-orang yang hendak menempuh perjalanan menuju ALLAH (Yang Maha Suci lagi Maha Agung).
Saudara terkasih, saya harap Anda sudah sejelas mungkin, terimalah salam kami dan kami ingatkan Anda bahwa Anda dapat menghubungi kami kapan saja jika ada pertanyaan.
Teks Zawiya Tidjaniya El Kubra dari Eropa, di Lyon, Prancis
