Elsubha.com – [Kutipan dari Zachary Wright, Di Jalan Nabi ﷺ: Syekh Ahmad Tijani dan Tariqa Muhammadiyya ﷺ (Atlanta, 2005), hal. 81-85. Diposting dengan izin penerbit.]
“Ketahuilah bahwa tasawuf adalah menaati perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, baik lahir maupun batin, dengan tujuan untuk apa yang diridhai-Nya, bukan untuk apa yang diridhai dirimu.” 1
Jelas dari sumber-sumber utama yang memuat gagasan dan perilaku Syaikh Ahmad Tijani bahwa ia memiliki rasa hormat yang mendalam terhadap nilai hukum Al-Qur’an dan Sunnah Nabi ﷺ dan para sahabatnya, serta (meskipun pada tingkat yang lebih rendah) terhadap tradisi interpretasi ilmiah yang diwariskan dari sumber-sumber ini. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, ia dilatih dalam ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadits dan sebelum menjadi seorang syekh al-tarbiya (instruksi spiritual), ia menghabiskan sebagian besar waktunya selama perjalanannya untuk mengajarkan tafsir Al-Qur’an (interpretasi) dan Hadits. Jawahir al-Ma’ani sendiri memberikan bukti penekanan ini, dengan sering merujuk pada Al-Qur’an dan Hadits di seluruh karyanya. Dari 246 halaman dalam edisi Jawahir Kairo tahun 2001, lima puluh empat halaman secara khusus membahas penjelasan ayat-ayat Al-Qur’an tertentu, dua puluh halaman hanya mengomentari Hadits, sementara sepuluh halaman lainnya membahas pertanyaan-pertanyaan fiqih tertentu. Tampaknya banyak murid Syaikh Tijani yang tertarik kepadanya karena pengetahuannya tentang ilmu-ilmu Islam tradisional, meskipun mereka tidak selalu tinggal cukup lama untuk menerima baiat ke jalannya. Syaikh Muhammad al-Sanusi (1787-1859) yang terkenal dari Tariqa Muhammadiyya ﷺ bersaksi,
Aku belajar darinya [Tijani], dan aku mengambil Al-Qur’an darinya, dan dia mengatakan kepadaku bahwa dia telah mengambilnya dari Nabi ﷺ (semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), saat tidur dan saat terjaga. Dan dia unggul dalam mengikuti teladannya, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, dalam semua tindakan, dan dia memuliakanku dengan membiarkanku mengambil Al-Qur’an darinya, dengan sanad yang mulia ini, setelah dia mengambilnya darinya [Nabi ﷺ]. 2
Bahasa Indonesia: Dalam sebuah karya yang diterjemahkan sebagai, “Lumières sur la Tijaniyya et les Tijan,” Syaikh Ibrahim Niasse dari Senegal (w. 1975) mengutip pernyataan beberapa ulama terkemuka dari Maroko, Tunisia dan Mesir yang kurang lebih sezaman dengan Syaikh Ahmad Tijani (tetapi yang tidak diketahui sebelumnya telah masuk tarekat tersebut) yang membuktikan tingkat pengetahuannya. 3 Seperti yang telah kita lihat, lingkaran pengikut awalnya mencakup banyak faqih terkemuka, seperti Ibrahim Riyahi (yang kemudian menjadi kepala Mufti Tunisia dan rektor Zaytuna), Muhammad al-Hafiz dari Mauritania dan Ibn Mishry dari Aljazair. Para pengikut Tijani selanjutnya juga tidak kalah bersemangat dalam bidang hukum Islam, sebagaimana dibuktikan oleh aktivitas orang-orang seperti ahli hukum dan tradisionalis Maroko Muhammad al-‘Arabi al-Sa’ih (w. 1892), sarjana Mauritania Ahmad al-Shinqiti (w. 1913), Qadi Ahmad Sukayrij dari Marakeshi (w. 1949), Syaikh Ibrahim Niasse (yang pada tahun 1961 menerima, atas keilmuan Islamnya dan upayanya menyebarkan Islam, gelar “Syaikh al-Islam” dari Azhar), sarjana Mesir Muhammad al-Hafiz (w. 1978) dan mantan Mufti Albania, Hafiz Sabri Cocki. Dengan menyebarnya Tijaniyya di tempat-tempat seperti Afrika Barat, tarekat ini terkadang menjadi lebih terkenal karena keilmuan Islamnya daripada hal lainnya. 4
Syaikh Ahmad Tijani sendiri memberikan contoh bagi penghormatan terhadap Syariah yang kemudian diwakili oleh banyak pengikutnya. Ketika ditanya apakah pernyataan palsu akan dikaitkan dengannya setelah kematiannya, dia menjawab ya dan mendesak para pengikutnya untuk menggunakan kriteria Syariah untuk menentukan kebenaran: “Jika Anda mendengar sesuatu yang dikaitkan dengan saya, timbanglah pada skala Syariah. Jika sesuai, terimalah, jika tidak tolaklah.” 5 Ali Harazem al-Barada menulis tentang Syaikhnya, “Kami mendapati dia tegas (shadid) mengenai kewajiban agama … dan dia sering berkata, ‘Yang terbaik dari kenangan (adhkar) adalah [hamba] mengingat Allah atas perintah Tuhannya dan larangan-Nya.’” 6 Dia menuntut para pengikutnya agar mukjizat-mukjizat suci disembunyikan dan menjelaskan bahwa “Tindakan kebenaran lebih baik daripada seribu prestasi ajaib.” 7 Dia dilaporkan khusus tentang pelaksanaan doa kanonik, menekankan bahwa itu harus dilakukan secara berjamaah dan pada waktu yang tepat, dengan mengatakan, “Tidak ada pekerjaan yang lebih baik daripada doa (salat) pada waktunya.” 8
Menurut Jawahir, Syaikh tidak mengabaikan ilmu-ilmu eksternal dan pengetahuannya dalam bidang ini meliputi teologi keesaan Tuhan (tauhid), penafsiran Al-Qur’an (tafsir), tradisi Nabi (hadits) dan biografi (sira), dan ilmu-ilmu tradisional lainnya seperti tata bahasa dan puisi; bahkan berbagi dengan para ulama “seluruh pengetahuan mereka.” 9Akan tetapi, sebagaimana yang diilustrasikan dari pernyataan al-Sanusi tentang pengetahuan Syaikh Tijani tentang Al-Qur’an, tampaknya ia tidak membuat perbedaan besar antara pengetahuan esoterik dan pengetahuan eksternal, dengan menyatakan bahwa “ilmu-ilmu eksternal kembali secara keseluruhan” kepada realitas ilmu-ilmu esoterik. 10 Secara khusus, mempelajari Al-Qur’an dan Hadits, yang membantu menanamkan rasa takut kepada Allah, berfungsi untuk memisahkan sang pencari ilmu dari kesembronoan dunia material (dunya), sehingga memungkinkannya untuk berperilaku “seolah-olah ia melihat akhirat di antara kedua tangannya.” 11 Keadaan batin seorang penyembah di hadapan Tuhannya haruslah merupakan keadaan yang sangat tulus dan suci “untuk mencapai tindakan pemujaan murni dan pemenuhan hukum-hukum Ilahi.” 12 Syaikh Tijani kontemporer Senegal Hassan Cisse menjelaskan dalam hal ini tempat Syariah dalam pengetahuan sejati tentang Tuhan (ma’rifa)
Pentingnya ilmu ini [syariah] adalah bahwa ia digunakan untuk melayani dan memelihara ma’rifat (kenyataan, keindahan, dan keagungan) Allah yang telah diperoleh. Ia merupakan sarana untuk kembali kepada Allah melalui ibadah-ibadah primer seperti shalat, puasa, sedekah, dan haji, dan ibadah-ibadah sekunder seperti perkawinan/perceraian, perdagangan/ekonomi, dan lain sebagainya. 13
Jelaslah bahwa Syaikh Tijani memegang pendapat Sufi klasik tentang hubungan hakiki antara syariat dan realitas esoteris (Haqiqa). “Orang yang jujur wajib membenamkan diri dalam realitas esoteris (Haqiqa) sambil bekerja dengan syariat eksternal, mematuhi peraturan, dan itulah jalan yang lurus dalam mengikuti Rasulullah.” 14
1 Syekh Ahmad Tijani, dikutip dalam Syekh Ibrahim Niasse, Kashf al-Ilbas; dalam Mutiara dari Banjir Ilahi: Wacana Pilihan Syekh al-Islam Ibrahim Niasse (Atlanta, 2006), hal. 48.
2 Ahmad al-Sharif (cucu dari al-Sanusi), Al-Anwar al-qudsiya fi muqaddimat al-tariqa al-Sanusiya, dikutip dalam Knut S. Vikor, Sufi dan Ulama di Tepi Gurun, Muhammad b. Ali al-Sanusi dan Persaudaraannya (London: C. Hurst & Co., 1995), hal. 59-60.
3 Syekh Ibrahim Niasse, “Lumieres sur la Tijaniyya et les Tijan,” bab berjudul, “Elonges des Savants a l’endroit de Ahmad al-Tijani.”
4 Barbara Callaway dan Lucy Creevey, Warisan Islam, Perempuan, Agama dan Politik di Afrika Barat (Boulder: Lynne Rienner Publishers, Inc., 1994), hal. 46.
5 Ifadat al-Ahmadiyya, hal. 12. Lihat juga Syekh Hassan Cisse, Terjemahan dan Komentar Semangat Akhlak Baik karya Syekh Islam Syekh Ibrahim Niasse (Michigan: AAII, 1998), hlm. 12-13.
6 Jawahir, hal. 35.
7 Benabdellah, La Tijania, hal. 75.
8 Jawahir, hal. 59, 36.
9 Jawahir, hal. 40.
10 Jawahir, hal. 40.
11 Jawahir, hal. 40.
12 Jawahir, dikutip dalam Amadou Makhtar Samb, Introduction a la Tariqah Tidjaniyya ou Voie Spirituelle de Cheikh Ahmad Tidjani (Dakar: Imprimerie Saint-Paul, 1994), hlm. 89.
13 Shaykh Hassan Cisse, Spirit of Good Morals of Shaykh Ibrahim Niasse, hlm. 17.
14 Jawahir, hlm. 51. Pernyataan ini mengingatkan kita pada diksi terkenal Imam Malik, yang diriwayatkan oleh Shaykh Hassan Cisse, “Barangsiapa mengamalkan Sufisme (tassawuf) tanpa memahami dan menjalankan Fiqih (hukum) maka ia akan merusak imannya, sedangkan barangsiapa yang memahami dan menjalankan Fiqih tanpa mengamalkan Sufisme maka ia akan merusak dirinya sendiri. Akan tetapi, barangsiapa yang menggabungkan keduanya, maka ia telah terbukti benar.” Lihat Shaykh Hassan Cisse, Spirit of Good Morals oleh Shaykh Ibrahim Niasse, hlm. 23.
