Elsubha.com – Pertanyaan dan Jawaban seputar Wazifa Jumat Thariqah At-Tijaniyah
1. Apa saja aturan tayamum untuk bacaan tasbih? Bolehkah melakukan lazim dengan tayamum yang sama dengan tayamum yang kita lakukan untuk wirid?
Jawaban : Ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Kaidah utamanya adalah sebagai berikut: sebagaimana tayamum wajib untuk setiap shalat (menurut madzhab Maliki), maka tayamum juga wajib untuk setiap shalat karena keduanya berstatus sebagai nazar yang saleh dan karenanya menjadi amalan wajib. (Syekh Idriss El ‘Iraqi)
Perbedaannya terletak pada bacaan lazim dengan tayamum wirid, dan pemenuhan keduanya dengan tayamum shalat wajib. Sebagian ulama melarangnya dan sebagian lainnya mengizinkannya.
Di antara mereka yang melarangnya adalah:
Sidi Muhammad Ibnu ‘Abd al-Wahid an-Nazifi di ad-Dur-ra al – harida ,
Syekh Muhammad Ibnu ‘Abdullah Tasfawi di al-Fat h ar-rabbani ,
Syekh Muhammad al-hafiz dalam Qa s d as-Sabil ,
Syekh Nazifi melarang keras pembacaan (litani) atau doa dengan tayamum sebelumnya.
Penulis kitab al-Fath ar-Rabbani melarang pembacaan lazim dengan tayamum shalat wajib. Ia juga melarang pembacaan wirid, lazim dan ‘asru dengan tayamum tunggal. Ia tidak mengatakan apa pun tentang pembacaan wirid dengan tayamum shalat.
Penulis Qasd as Sabil mengizinkan pembacaan wirid dengan tayamum shalat. Ia melarang pembacaan lazim dengan tayamum shalat wajib. Ia juga melarang pembacaan wirid dengan tayamum lazim. Syekh Nazifi setuju dengannya.
Penulis Fath el Rabbani juga sependapat dengan mereka, kecuali tentang terpenuhinya wirid dengan tayamum shalat wajib. Hal ini dibenarkan oleh Shinqiti yang berkata: “Wirid boleh dibacakan dengan tayamum shalat wajib, karena “kedudukannya lebih rendah dari shalat wajib.”
Ia setuju dengan larangan membaca lazim dengan tayamum shalat wajib. Ia tidak mengatakan apa pun tentang larangan membaca lazim dengan tayamum wirid, karena hal ini sudah jelas.
Syekh dan Sultan Maroko ‘Abd al-hafiz dalam bukunya al-Jami’a al-‘irfaniyya juga melarangnya.
2. Jika seseorang sedang membaca doa-doa selain yang penting dan baru saja mulai membaca wazifa, haruskah dia menghentikan bacaannya?
Jawaban : Ya, dia hendaknya menghentikan kegiatannya dan bergabung dengan para saudara untuk membaca wirid.
3. Pertanyaan :
a) Jika seseorang sedang membaca lazim atau wirid pada suatu malam hujan dan orang-orang bermaksud untuk mengumpulkan shalat Magrib dan Isya sebagaimana yang telah disebutkan dalam syariat.
b) Bagaimana jika membaca wirid dengan suara keras di dekat sekelompok orang yang sedang membaca Hizbul Quran?
c) Bagaimana dengan orang yang wudhu-nya batal ketika membaca kalimat penutup “Inna-l-Lah wa-mala’ikatahu yusalluna…”?
Jawaban :
a) Dia harus menghentikan lazim atau wirid untuk melaksanakan salat wajib.
b) Wazifa hendaknya dilaksanakan, bila memungkinkan, di tempat khusus dan bukan di tempat yang dapat mengganggu orang lain yang tengah berdoa dan berzikir.
c) Lihat Pertanyaan 12. (Sheikh an-Nazifi)
4. Apakah sah melakukan wirid di teras masjid atau zawiya (maksudnya di tempat yang tinggi)?
Jawaban : Boleh. (Syekh an-Nazifi)
5. Jika seseorang sedang melaksanakan lazimnya ketika jamaah memulai wazifa, lalu secara tidak sengaja ia menghentikan lazimnya dan memulai wazifa bersama mereka, apa yang harus ia lakukan?
Jawaban : Hendaknya ia melakukan lazimnya lagi. (Sheikh an-Nazifi)
6. Pertanyaan :
a) Jika seseorang terlambat bergabung dengan kelompok wazifa, apakah ia harus menunggu akhir Djawharatul kamal untuk menyelesaikan wazifa, atau haruskah ia menunggu rumus penutup untuk menyelesaikannya?
b) Jika seseorang sedang membaca Djawharatul Kamal dan telah sampai pada tasbih yang ke 6 atau 7, lalu ia merasa pakaiannya najis atau baru teringat bahwa pakaiannya najis, apa yang harus ia lakukan?
Jawaban :
a) Orang yang terlambat masuk jamaah hendaknya membaca rukun-rukun Istighfar, Salat ‘Ala Nabi, Heylala, dan Djawharatul Kamal bersama mereka. Ia tidak wajib membaca rumus-rumus penutup karena rukun-rukun tersebut tidak termasuk rukun Istighfar. Ia baru membacanya setelah menyelesaikan rukun-rukun Istighfar. Akan tetapi, tidak mengapa membaca rumus-rumus penutup bersama para ikhwan.
b) Hendaknya ia mencuci pakaiannya, atau melepaskannya jika ia memiliki pakaian lain dan melanjutkan shalat atau wirid. Hal ini juga berlaku untuk shalat. Orang yang baru menyadari najis setelah menyelesaikan shalat atau wirid, dianjurkan untuk mengulanginya lagi selama ia masih dalam waktu shalat, meskipun keduanya tetap sah. (Syeikh an-Nazifi)
7. Bagaimana pendapatmu tentang penambahan salat Fatihi di dalam salat saat berdiri, sujud, duduk, takahud pertama dan terakhir, dan juga setelah qunut di dalam salat subuh?
Jawaban : Salat Fatihah hanya boleh dibaca (selama salat wajib) saat sujud (dan saat tahajud terakhir) dan tidak di tempat lain. Allah berfirman: “Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu” (Surat 4, Wanita, ayat 171) Setelah kata-kata “… hamba-Nya dan Rasul-Nya” selama tahajud pertama setelah doa Qunut, salat Fatihah tidak boleh dibaca. Sungguh bid’ah! Ini hanya berlebihan! (Menurut Sheikh an-Nazifi dan Sheikh Idriss El ‘Iraqi)
8. Pertanyaan :
a) Jika wudhu seorang yang memimpin wirid batal, apakah ia harus tayamum sebagai gantinya?
b) Jika seseorang diliputi rasa kantuk (tidur) ketika sedang wazifa, haruskah kita membangunkannya?
Jawaban :
a) Jika wudhu seseorang batal, maka ia harus keluar dari kelompok tersebut semampunya dan berwudhu lagi. Dalam hal ini, tayamum tidak sah.
b) Jika seseorang sedang tertidur, hendaknya ia dibangunkan dengan lembut. (Syeikh an-Nazifi)
9. Apakah sah membaca wazifa bersama istri jika istrinya adalah pengikut Tidjani?
Jawaban : Ya, sah. Jika tidak, maka bacalah bersama-sama dengan saudara-saudaramu. (Syekh Nazifi)
10. Jika seseorang masuk masjid setelah shalat Ashar, setelah berniat membaca wirid, lalu mendapati saudara-saudaranya membaca haylala, mengira bahwa mereka sedang membaca wirid, padahal sebenarnya mereka sedang membaca haylala, apakah haylalanya sah?
Jawabannya : Tidak, dia harus mengulanginya karena niat merupakan syarat sahnya. (Syekh Nazifi)
11. Haruskah kita membaca “Sayyiduna Muhammadun Rasulu-l-Lah ‘alayhi salamu-l-Lah” ini di akhir tasbih haylala (rukun ketiga dari Lazim dan Wazifa)? Ada yang mengatakan bahwa kita tidak boleh menggunakan kata “Sayyiduna”, apakah ini benar?
Jawaban : Setelah butir haylala terakhir, hendaknya Anda membaca « Sayyiduna Muhammadun Rasulu-l-Lah ‘alayhi salamu-l-Lah » atau « Sayyiduna Muhammadun Rasulu-l-Lah salla-l-Lahu ‘alayhi wa-sallama ».
Maksud dari kata “Sayyiduna” adalah sebagai tanda penghormatan kepada Nabi (saw). Perlu Anda ketahui bahwa kata “Sayyiduna” bagi semua kaum Sufi merupakan kewajiban yang diwajibkan oleh Kitab Suci, Sunnah, konsensus (ijma’) (kesepakatan umat Islam).
ALLAH berfirman: “Janganlah kamu jadikan seruan (kepada) Rasul di antara kamu seperti seruan sebagian kamu kepada sebagian yang lain.” (QS. Al-Nur, ayat 63)
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tanpa kesombongan, aku adalah Sayydi, Pemimpin para bani Adam.”
Para ulama, baik yang lahir maupun yang batin, sepakat tentang penggunaan kata sayyid, baik dalam shalat maupun dalam doa-doa lainnya.
Salah satu bukti terbesarnya adalah salat Fatihi yang bukan merupakan karangan manusia. Salat ini diturunkan kepada Sidi Muhammad al-Bakri (semoga Allah meridhoinya) dan ditulis dengan pena Yang Mahakuasa di atas loh cahaya.
Turunnya disertai dengan kata “Sayyid”. Yang Maha Benar (Yang Maha Agung) menamai Nabi-Nya (saw) dengan kata “Sayyid”, demikian pula kita harus menunjukkan rasa hormat kepadanya dengan menggunakan kata “Sayyid” dan memuliakannya.
Di antara tokoh-tokoh penting yang menggunakan kata “Sayyid” setelah haylala, dalam lazim, wazifa dan juga ‘asrou, adalah:
– Sidi Ibnu Baba dalam al-Munyat .
– Sidi Ubayda di Mizab ar-Ra h ma .
– Sidi Umar al-Futi dalam Rima h .
– Sidi Arabī Ibnu as-Sa’ih dalam al-Bugya .
– Sidi Ahmad Bibi di Bulug al-amani .
– Sidi Makki Badr Salama dalam an-Nafa h at al-Fa d ila .
– Sidi Ahmad at-Tijani as-Sinqiti dalam al-Futu h at ar-rabbaniyya .
– Sidi Abd ar-Rahman as-Sinqiti dalam Sahadat al-Jani .
– Sidi Muhammad Hajjuji dalam Taysir al-amani
– Syekh Nazifi dalam Ad-Durratu al – harida
Sidi Muhammad bin Hasan al-Jakani berkata (semoga Allah meridhoinya):
« Para ulama ditanya, apakah lebih utama mengucapkan kalimat berikut: « Allahumma salli ‘ala Muhammad wa-‘ala ali Muhammad… » atau, sebagai tanda penghormatan, lebih utama mengucapkan: « Allahumma sali ‘ala Sayyidina Muhammad… ».
Mereka berkata: « Benarlah menunjukkan rasa hormat sebagaimana yang dicontohkan dalam kisah Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkannya (saat sakit) untuk menyelesaikan shalat berjamaah. Namun, ia tidak menuruti perintahnya dan karena rasa hormat, ia pun mundur.
Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyempurnakan shalatnya, lalu bertanya kepadanya: “Mengapa engkau belum menyempurnakan shalatmu?” Abu Bakar ash-Shiddiq radhiallahu ‘anhu menjawab: “Abu Quhafa tidak boleh berdiri di hadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”
12. Jika sebagian orang telah melewati batas waktu penyelesaian wazifa (sehingga menjadi hutang), bolehkah mereka berkumpul (berkumpul) untuk menyelesaikan wazifa?
Jawabannya : Tidak, mereka tidak bisa. Setiap orang harus melakukannya secara individual. (Sheikh Nazifi)
13. Jika seseorang bergabung dengan suatu jamaah untuk melakukan wazifa dan jamaah tersebut mendapati adanya kelalaian pada salah satu rukun (wazifa) lalu kembali ke rukun tersebut untuk menyempurnakannya, apakah orang yang telah bergabung dengan mereka juga harus kembali bersama mereka ke rukun yang belum lengkap tersebut?
Jawaban : Ya, orang yang ikut dalam majelis hendaknya mengikuti mereka dalam menyelesaikan rukun yang belum sempurna dan terus bersama mereka sampai akhir. Kemudian ia harus menebus apa yang tertinggal sebelum menyelesaikan rukun yang belum sempurna. (Syeikh Nazifi)
14. Jika suatu kelompok sedang membaca wazifa lalu secara tidak sengaja menambahkan sesuatu, yang mana sebagian dari mereka yakin dan sebagian lainnya ragu, apa aturannya?
Jawaban : Jika seseorang melakukan wirid berjamaah dan yakin bahwa ada yang ditambahkan pada salah satu rukun, maka ia tidak boleh mengikutinya. Ia harus memperingatkan mereka dengan isyarat dan jika mereka tidak mengerti, ia dapat berbicara kepada mereka karena berbicara adalah sah untuk memperbaiki shalat. Jika mereka terus melakukan kesalahan, maka ia tidak boleh mengikuti mereka. Jika ia mengikuti mereka meskipun yakin bahwa mereka menambahkan sesuatu, maka wiridnya tidak sah dan wirid mereka tidak sah. Sebaliknya, jika seseorang ragu, maka ia harus mengikuti mereka dan tidak ada yang perlu diperbaiki. (Menurut al-Yawaqit wa-l-jawahiru al-mudi’a yang ditulis oleh Haji Makki)
15. Pertanyaan
Jika suatu kelompok telah selesai melaksanakan wirid, lalu pergi mengunjungi muqaddam dan mendapati kelompok lain tengah membaca wirid, lalu bergabung dengan mereka, apakah mereka harus mengejar ketertinggalan mereka?
Jawaban : Jika seseorang telah menunaikan wirid berjamaah, maka ia tidak wajib mengulanginya selama wirid pertama masih sah. Jika ia bergabung dengan jamaah lain (misalnya muqaddam ini), maka hal ini termasuk dalam hadits berikut (dengan syarat): “Jika kamu menemukan taman surga, maka bergembiralah.”
Tidak perlu mengejar apa yang terlewat, tetapi jika berhasil, maka ia akan mendapatkan pahala karena kita dianjurkan untuk memperbanyak zikir. Sebaliknya, jika ia telah menunaikan wirid sendirian, kemudian bergabung dengan suatu jamaah, maka dianjurkan untuk kembali berwirid bersama mereka, dan dalam hal ini ia harus mengejar apa yang terlewat. (Menurut al-Hidaya ar-rabbaniyya )
16. Jika seseorang sedang membaca wirid secara berjamaah, lalu dia ragu (sementara yang lain tidak ragu) dan dia sendiri yang menambahkan sesuatu untuk menghilangkan keraguannya, apakah dia perlu memperbaikinya?
Jawaban : Apabila jamaah yang melakukan wirid ragu-ragu terhadap jumlah bacaan pada rukun-rukun tersebut atau yakin akan kekurangannya, maka hendaknya mereka mendasarkan bacaan mereka pada bacaan yang mereka yakini (nilai minimal), kemudian mereka mengerjakan rukun-rukun yang tersisa, dengan urutan yang benar, yang merupakan syarat mutlak keabsahan. Orang yang menambahkan bacaan saja tidak perlu memperbaiki dengan seratus kali astaghfirullah ketika telah selesai. Akan tetapi, apabila seluruh jamaah melakukan kesalahan, maka wajib memperbaiki zikir dengan seratus kali astaghfirullah.
17. Bila kita hendak mengulang apa yang terlewat dalam wazifa, setelah selesai bersama jamaah, haruskah kita membaca rumus niat?
Jawaban : Tidak, tidak wajib membaca formullah, baik ketika kita bergabung dengan jamaah, maupun ketika kita mengejar ketertinggalan. Jika seseorang membacanya, maka tidak wajib menebusnya. (Menurut Manahil ar-rasad karya Syekh Abu Bakar ‘Atiq)
18. Apa tanggung jawab muqaddam yang memimpin wazifa?
Jawaban : Tanggung jawabnya adalah:
– Untuk memperbaiki penambahan yang keliru pada salah satu rukun wirid
– Untuk kembali dalam rangka melengkapi rukun yang belum lengkap dan untuk menghormati perintah ketika melanjutkan apa yang datang setelahnya
– Untuk memberi petunjuk kepada orang yang harus mengganti Djawharatul Kamal dengan Salatul Fatihi namun lupa melakukannya, dan sebaliknya
Dalam semua kasus ini, jika ada anggota yang melakukan kesalahan, maka tidak perlu memperbaikinya dengan seratus kali istighfar karena keberkahan kelompok. (Sahadat al-Jani)
Jika dalam hal ini seseorang membacanya sendirian, dan selama itu merupakan kesalahan (bukan karena sengaja atau tidak…), maka hendaklah ia memperbaikinya.
Rukun-rukun wirid bukanlah tanggung jawab muqaddam. Setiap murid harus menunaikan setiap rukun wirid secara menyeluruh agar wirid menjadi sah (yakni istighfar, salat ‘ala-n-Nabiyy, haylala, barokah jamaah adalah menutup manik-manik yang hilang (sedikit) dari salah satu jamaahnya di salah satu rukun, sebagaimana yang dikisahkan oleh Sheikh Idriss El ‘Iraqi)
19. Jika seseorang telah memulai wazifa sendirian, lalu ada sekelompok orang yang bergabung dengannya untuk melakukannya, haruskah ia berhenti membacanya atau haruskah ia meninggikan suaranya untuk mengundang kelompok itu bergabung dengannya?
Jawaban : Hendaknya ia meninggikan suaranya, dan kelompok itu pun harus mengikutinya. Setelah selesai, mereka yang telah bergabung harus menebus apa yang tertinggal. Hal ini juga berlaku untuk haylala (atau ‘asru). (Menurut Ibnu Baba dalam kitabnya Munya )
20. Bagaimana jika seseorang melakukan wazifa dengan pengikut Tidjani yang mengabaikan pelaksanaan wazifa secara berjamaah: maksudnya kadang-kadang ia hadir, dan kadang-kadang tidak?
Jawaban : Jika seseorang melakukan wirid bersama salah seorang saudara dalam tarekat dan mengabaikan pelaksanaan wirid berjamaah, maka wirid tersebut sah, dan berkumpul dengannya juga sah. Akan tetapi, orang yang mengabaikannya tanpa alasan yang sah, telah melakukan dosa, yang jika ia tidak bertobat, dapat membawanya keluar (mengeluarkan) dari tarekat. (Menurut al-Yawaqit wa-l-Jawahiru- al-mudi’a karya Haji Makki)
21. Jika seseorang berkumpul dengan seorang anak untuk melakukan wazifa, apakah ini cukup atau haruskah dia melakukannya lagi dengan orang yang telah mencapai usia pubertas?
Jawaban : Pubertas bukanlah syarat untuk mengambil Tarekat atau bahkan untuk diangkat menjadi muqaddam. Syaratnya adalah memiliki akal yang cukup. (Syekh Ahmad Sukayrij, semoga Allah meridhoinya)
22. Jika seseorang datang terlambat untuk wazifa, lalu bergabung dengan kelompok dan kemudian setelah selesai bersama mereka, ia lupa mengganti apa yang tertinggal, dan baru mengingatnya kemudian, apa yang harus ia lakukan?
Jawaban : Jika ia baru ingat beberapa saat kemudian, maka ia mengganti apa yang terlewat, tanpa menambahkan apa pun. Sebaliknya, jika ia baru ingat kemudian, atau wudhunya batal atau ia telah melakukan salat di antaranya, maka ia harus mengulang seluruh wirid tersebut. (al-Yawaqit wa-l-Jawahiru al-mudi’a de Hajj Makki)
23. Jika seseorang lupa melaksanakan wirid pada hari Kamis dan baru ingat telah melaksanakan wirid pada hari Jumat (bagi yang melaksanakannya satu kali saja dalam sehari), apa hukumnya?
Jawaban : Jika seseorang telah melakukan wirid pada hari Jumat setelah shalat Ashar, dan baru kemudian teringat bahwa ia lupa melakukannya pada hari Kamis, maka ia harus melakukan wirid hari Kamis karena ia masih dalam waktu wajib untuk wirid hari sebelumnya yang dimulai dari shalat Ashar hingga terbenamnya matahari keesokan harinya sebagaimana yang ditetapkan oleh Hidaya ar-Rabbaniyya. Kemudian ia harus mengulang (melakukan lagi) wirid hari Jumat karena semuanya harus dilakukan dalam urutan yang benar. Sebaliknya, jika ia melakukan wirid hari Jumat setelah terbenamnya matahari, maka ia hanya boleh mengulang wirid hari Kamis. Jadi, tidak wajib mengulang wirid hari Jumat.
24. Jika seseorang terbiasa melakukan wazifa di malam hari dan ingin melakukannya di pagi hari, apa aturannya?
Jawaban : Hanya satu kali wirid yang wajib dilakukan setiap dua puluh empat jam, maka siapa pun yang ingin menggantinya dengan atau tanpa alasan, berhak melakukannya. Sebaliknya, jika ia membacanya dua kali sehari, maka hukumnya sama dengan hukum lazim. (al-Yawaqit wal-Jawahiru al-mudi’a de Hajj Makki)
25. Jika seseorang mengira bahwa dirinya telah melaksanakan salat Ashar dan telah berdo’a, kemudian ia menyadari bahwa sebenarnya ia belum melaksanakan salat Ashar, apa yang harus ia lakukan?
Jawaban : Syekh Nazifi berkata yang artinya: “Sebaiknya dilakukan lagi setelah shalat Ashar, karena wirid harus dituntaskan sejak shalat Ashar selesai (sampai shalat Ashar keesokan harinya). Waktu shalat Ashar pun dimulai setelah shalat Ashar.”
26. Jika seseorang yang sedang melakukan wirid berjamaah bersin, menguap atau batuk, dan karena itu mendapati dirinya berada dua butir tasbih di belakang yang lain, apa yang harus ia lakukan?
Jawaban : Dalam kasus di mana murid tersebut mendapati dirinya tertinggal di belakang yang lain dengan satu atau dua tasbih –misalnya dua tasbih istighfar atau dua tasbih salatul fatihi atau dua tasbih dari rukun lainnya—dia harus melanjutkan zikir bersama mereka dan ketika mereka telah menyelesaikan rukun yang dimaksud dalam wirid tersebut, dia menebus apa yang tertinggal sementara mereka melafalkan rumus-rumus pengagungan. Jika hanya masalah satu atau dua tasbih, dia juga dapat berbisik cepat untuk mengejar mereka, tetapi jika dia takut mengganggu mereka maka lebih baik mengikuti kelompok tersebut dan kemudian setelah rukun tersebut selesai, dia dapat mengejar dua tasbih yang tertinggal dan tidak ada ganti rugi yang harus dibayarkan untuk ini. (Sheikh Idriss El ‘Iraqi menyebutkan bahwa bahkan jika tasbih yang hilang tidak tertagih, wirid tersebut tetap sah karena Baraka kelompok tersebut).
Jika seseorang berkata “AKH!” selama pembacaan karena kesalahan atau kebutuhan, tidak diperlukan perbaikan. Jika dilakukan dengan sengaja, maka wazifanya (atau kebiasaannya) menjadi batal. (al-Kawkab al-wahhaj oleh Sukayrij)
27. Jika seseorang terhalang (karena suatu halangan) sepanjang hari untuk melaksanakan wirid, apakah sah melakukannya pada malam hari (sebelum Subuh) sebagaimana sahnya untuk lazim?
Jawaban : Hal ini hanya sah jika ia membaca wirid dua kali sehari: ia memajukan (melakukan terlebih dahulu) lazim paginya dan kemudian wirid paginya. Jika ia hanya membaca wirid sekali sehari, hal ini tidak sah (karena ia memiliki waktu 24 jam untuk melakukannya).
Dalam beberapa kitab tarekat disebutkan: “Kita memiliki waktu satu hari dan satu malam untuk melakukan wirid satu kali, baik siang maupun malam, tetapi lebih baik melakukannya dua kali sehari, dan dalam hal ini, salah satu wirid adalah pahala. Waktu terbaik untuk melakukannya adalah antara salat Magrib dan Isya (mengikuti jejak Seyyidina Ahmed Tidjani (semoga ALLAH menyucikan rahasianya yang berharga) menjelang akhir hayatnya.” (Futuhat al-minan dari Sheikh Abu Bakr ‘Atiq)
28. Jika seseorang belum menunaikan shalat Ashar dan terlambat bergabung dalam pembacaan wirid berjamaah, kemudian ada segerombolan orang yang masuk dan melaksanakan shalat Ashar, apakah ia harus menghentikan wiridnya dan bergabung dengan mereka?
Jawaban : Jika seseorang belum menunaikan shalat Ashar dan terlambat mengikuti wirid berjamaah, maka ia mencatat apa yang telah dilakukannya dan bergabung dengan jamaah shalat Ashar. Setelah selesai shalat Ashar, ia kembali ke jamaah wirid dan melengkapinya bersama mereka. Kemudian ia mengganti apa yang tertinggal, dimulai dari apa yang tertinggal saat shalat Ashar, kemudian kembali lagi untuk mengejar awal wirid yang tertinggal karena terlambat. (al-Ira’a karya Haji al-Hasan al-Ba’qili)
Sumber : https://tidjaniya.com/en/questions-regarding-wazifa/
