Elsubha.com – Oleh Zakariya Wright
Muhammad al-Hafiz b. al-Mukhtar b. al-Habib (1759-1830) dianggap sebagai orang pertama yang memperkenalkan Tariqa Tijaniyya di Mauritania, yang kemudian menyebar ke Afrika Barat sub-Sahara. Ia menjadi pengajar utama (muqaddam) Tijaniyya di Mauritania setelah menghabiskan waktu bertahun-tahun bersama Syaikh Ahmad Tijani di Fes. Selain menguasai Sufi, ia adalah seorang ahli hukum dan ulama hadis yang sangat terkenal.
Sidi Muhammad al-Hafiz berasal dari suku bangsawan Idaw ‘Ali di Mauritania, yang menelusuri garis keturunan dari Muhammad Ibn Hanafiyya, putra Ali b. Abi Talib. Ayahnya, Mukhtar b. Habib (w. 1806) juga seorang ulama Islam, dan khususnya terkenal karena penguasaannya terhadap seni kaligrafi. Kakek dari pihak ibu, Muhammad al-Alawi, adalah hakim kepala (qadi) di wilayah penting Trarza di Mauritania pada pertengahan tahun 1700-an. Sidi al-Hafiz bukan satu-satunya ulama di antara saudara-saudaranya, dan dua saudara laki-lakinya, Muhammad Sa’id dan Muhammad al-Amin juga merupakan ulama terkenal. Hal yang sama berlaku untuk saudara iparnya, Muhamdi b. Abd Allah al-Alawi, yang dikenal sebagai “Baddi,” yang menulis biografi terlengkap Sidi al-Hafiz, berjudul Nuzhat al-Mustam’ wa-l-lafiz fi manaqib al-syekh Muhammad al-Hafiz (1832).
Syaikh Muhammad al-Hafiz memulai pendidikan Islamnya dengan Al-Qur’an, dan menghafal seluruh Kitab Suci pada usia tujuh tahun. Setelah kakeknya meninggal, ia melanjutkan studinya dalam bidang yurisprudensi (fiqih) dengan neneknya—yang juga seorang ulama terpelajar yang mengajarinya Alfiyya karya Ibn Malik, Risala karya Ibn Abi Zayd, dan Mukhtasar karya Sidi Khalil. Setelah neneknya meninggal, ia pergi untuk mempelajari tata bahasa (nahw) di antara ilmu-ilmu lainnya dengan seorang Faqih terpelajar, Abd Allah b. Ahmaddan (w. 1815). Sidi Ahmaddan juga seorang syekh dari Syadhiliyya Nasiriyya, tetapi tidak ada bukti bahwa Sidi al-Hafiz mengambil wird Syadhili saat ini. Ia kemudian mempelajari ilmu-ilmu Al-Qur’an, logika (mantiq), dan teologi (‘aqida) dengan Hurma b. Bahasa Indonesia: Abd al-Jalil (w. 1827) dan kemudian menyelesaikan studinya tentang yurisprudensi (fiqh) dengan Abd Allah b. Ahmad b. Mahham b. al-Qadi (w. 1826). Melanjutkan tradisi seorang pelajar yang bepergian untuk mencari ilmu suci, dia selanjutnya pergi untuk belajar dengan Abd Allah b. al-Hajj Ibrahim (w. 1818), seorang ulama terkenal di Mauritania yang pernah belajar di Fes dan yang telah menjadi sahabat Sultan Maroko, Mawlay Muhammad b. Abd Allah. Sidi al-Hafiz menghabiskan enam tahun dengan Sidi Abd Allah, mempelajari tradisi-tradisi kenabian (hadits), prinsip-prinsip hukum (ushul al-fiqh) dan retorika (ilm al-bayan). Dia juga menikahi putri gurunya. Para sahabat Syaikh Tijani di Fes mengatakan bahwa bahkan setelah tunduk kepada Syaikh Tijani, Sidi al-Hafiz tetap menjaga rasa hormat yang tinggi kepada guru-guru sebelumnya; dan khususnya untuk Sidi Abd Allah.
Memang, mengikuti contoh Sidi Abd Allah, Sidi al-Hafiz memulai perjalanannya mencari ilmu di Fes. Namun, ada juga alasan yang lebih mendesak untuk perjalanannya ke Fes. Sidi al-Hafiz telah membuat permohonan terus-menerus saat melakukan haji untuk bersatu dengan seorang guru spiritual yang sempurna. Saat ia sedang mengelilingi Rumah Suci di Mekkah, seorang pria tak dikenal mendekatinya untuk memberi tahu bahwa Syaikh Ahmad Tijani akan menjadi guru spiritualnya. Setelah mengetahui identitas Syaikh misterius ini dari sekelompok peziarah Maroko, Sidi al-Hafiz pergi ke Fes untuk menemuinya. Ia menghabiskan empat tahun bersama Syaikh Tijani di Fes, dari tahun 1800-1804/5. Ijazah yang diterimanya, yang masih tersimpan di antara keturunannya di Mauritania, didiktekan oleh Syaikh Tijani dan ditulis dengan tangan Muhammad b. Mishry, sahabat dekat Syaikh Tijani dan penulis Kitab al-Jami’.
Sebelum berangkat pulang, Syaikh Tijani menasihatinya, “Janganlah berusaha untuk tampil (di hadapan orang-orang) hingga Allah membuatmu tampil.” Selama tahun pertama setelah kepulangannya, Sidi al-Hafiz menjalankan Tarekat dengan sangat hati-hati saat mengajarkan ilmu-ilmu Islam, tidak memberi tahu orang lain tentang Tarekat maupun pengangkatannya sebagai penyebar (muqaddam). Kemudian ia menerima kunjungan mendadak dari seorang petapa yang terkenal karena pertemuannya yang bersifat visioner dengan Khidr, guru mistik Nabi Musa sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an. Petapa itu menyuruhnya untuk memberikan wirid yang disembunyikannya. Dengan isyarat ini, Sidi al-Hafiz mulai berbicara terbuka tentang Tarekat Tijaniyya bahkan saat ia terus mengajarkan ilmu-ilmu Islam klasik. Ajarannya menarik banyak murid dan, selain kredensialnya sebagai seorang syekh Sufi, ia khususnya terkenal sebagai seorang ulama hadis terkemuka, yang memiliki mata rantai (isnad) periwayatan yang sangat diinginkan melalui Salih al-Fulani di Madinah. Dia menulis sebuah komentar pada Alfiyya yang membahas aturan-aturan transmisi hadits. Dia juga dikenal karena pengajarannya tentang yurisprudensi dan tata bahasa. Instruksinya dalam tasawuf menekankan Kitab al-Hikam dari Ibn ‘Ata Allah di samping sumber-sumber Tijani. Sidi al-Hafiz tidak menganjurkan konflik antara tarekat Sufi dan menasihati murid-muridnya untuk tidak tidak menghormati para pengikut jalan Sufi lainnya, dengan mengatakan, “Jangan meminta dia yang mengikuti tarekat Sufi lain untuk meninggalkan litaninya dan jangan berusaha untuk meredam antusiasmenya untuk itu. Katakan padanya sebaliknya bahwa semua litani (awrad) adalah jalan yang mengarah kepada Allah.” Mengikuti nasihat Syaikh Tijani, instruksi Sufi Sidi al-Hafiz sendiri berbeda dari praktik Sufi yang ada di Mauritania dengan tidak adanya retret spiritual (khalwa) dan de-penekanan ilmu-ilmu talismanik.
Melalui Muhammad al-Hafiz, Idaw ‘Ali dengan cepat menjadi penyebar utama Tijaniyya di Afrika Barat. Tradisi “Hafiziyya” ditandai oleh banyak ulama besar setelah meninggalnya Sidi al-Hafiz. Buku Ubayda ibn Muhammad al-Saghir al-Tashit, Mizab al-Rahma al-Rabbaniyya fi al-Tarbiya bi al-Tariqa al-Tijaniyya (1851), dianggap sebagai sintesis hebat dari warisan Tijani yang ditinggalkan oleh Muhammad al-Hafiz. Buku ini menggambarkan hakikat Tariqa sebagai rasa syukur (syukr) kepada Allah dan merinci metodologi pelatihan spiritual (tarbiya) melalui tiga tahap Islam (ketundukan), Iman (iman) dan Ihsan (keunggulan spiritual). Murid Muhammad al-Hafiz yang paling terkenal adalah Mawlud Fal, yang dianggap berjasa menyebarkan ajaran al-Hafiz di luar Idaw ‘Ali. Bahasa Indonesia: Mawlud Fal berasal dari Id-Ayqub, sebuah masyarakat Mauritania yang terkenal karena keahlian mereka dalam yurisprudensi. Ia menjadi murid dekat Syaikh al-Hafiz dan akhirnya menikahi saudara perempuannya. Ia berangkat ke Fes pada tahun 1815 dengan harapan untuk bertemu Syaikh Tijani secara langsung, tetapi tiba tepat setelah kematiannya. Meskipun demikian, para tokoh Tijani di Fes memperbarui ijazahnya yang awalnya diberikan kepadanya oleh al-Hafiz. Ia belajar dekat dengan putra Ali Harazim, yang mengajarinya praktik khalwa dan litani superogatori lainnya yang tidak disampaikan kepadanya oleh Muhammad al-Hafiz. Setelah studinya di Fes, Mawlud Fal bepergian ke seluruh Afrika Barat. Selama perjalanannya, ia menunjuk banyak guru yang juga membantu menyebarkan Tariqa ke seluruh Afrika. Dengan demikian, ‘Abd al-Karim b. Ahmad al-Naqil (syaikh pertama al-Hajj Umar Futi) menjadi salah satu muqaddam pentingnya di Futa Jallon; Mudibu Ahmad Raji menerima ijazah dari Mawlud Fal untuk menyebarkan Tarekat di Nigeria Utara; dan Wad Dulayb menyebarkan Thariqat di Sudan di bawah silsilah Mawluf Fal.
Cabang “Hafiziyya” dari Tijaniyya juga memainkan peran penting dalam mengamankan dukungan bagi Jihad al-Hajj Umar di antara para ulama Tijani Maroko. Al-Hajj Umar tetap berhubungan dekat dengan zawiya Hafiziyya di Mauritania bahkan setelah pelatihannya dengan Muhammad al-Ghali. Suatu ketika, ketika Sultan Sokoto Muhammad Bello meminta izin darinya untuk salat hizb al-bahr dan kitab Jawahir al-Khams, al-Hajj Umar menjawab bahwa ia sendiri tidak dapat memberikan izin tersebut, tetapi ia akan memintanya dari zawiya Hafiziyya di Mauritania. Untuk tujuan ini, al-Hajj Umar mengirim kakak laki-lakinya Alfa Ahmad, yang ijazahnya sendiri diperbarui oleh zawiya Hafiziyya.
Bahkan pada abad kedua puluh, tradisi Hafiziyya memainkan peran besar dalam membentuk karier para ulama Tijani. Salah satu inisiasi terpenting al-Hajj Malik Sy ke dalam Tariqa adalah melalui putra Mawlud Fal, yang dikenal sebagai al-Syekh. Ijazah awal terpenting Syekh Ibrahim Niasse selain dari ayahnya adalah dari al-Hajj Abdullahi Wuld al-Hajj, seorang wakil terkenal dari tradisi Hafiziyya yang telah mencari banjir spiritual (fayda) dari Syekh Ahmad Tijani selama bertahun-tahun sebelum mengenalinya dalam pribadi Syekh Ibrahim Niasse.
Sumber: Abdallah Dedoud Ould Abdellah, “Passage au Sud,” dalam Triaud dan Robinson, La Tijaniyya: une confrérie muslumane à la conquête de l’Afrique (2000); Ahmad Sukayrij, Kashf al-Hijab; Muhammad al-‘Arabi b. Sa’ih, Bughyat al-Mustafid.
Sumber : https://tijani.org/mu%e1%b8%a5ammad-al-%e1%b8%a5afi%e1%ba%93-al-shinqi%e1%b9%adi
