SIDI IBRAHIM AL-RIYAHI radhiyallahu ‘anhu

Elsubha.com – Oleh Muhammad Nasiruddin Andrea

Ibrahim al-Riyahi (1767-1850), Imam Universitas Zaytuna dan Syaikh Maliki al-Islam dari Tunis sejak 1832, berdiri di akhir periode Ottoman dengan perubahan sosial dan intelektual yang intens sebagai salah satu kesaksian paling penting tentang kekayaan ilmu pengetahuan Zaytuna. Ia adalah seorang mufti yang tercerahkan, seorang guru yang berdedikasi dan inovatif, serta seorang penyair ulung. Ia juga secara diam-diam mengembangkan spiritualitas yang mendalam sepanjang hidupnya, dan merupakan orang yang memperkenalkan Tariqa Tijaniyya di Tunisia.

Syaikh Ibrahim Niasse (wafat tahun 1975) berkata tentangnya: “Andaikan Syaikh Ahmad al-Tijani tidak memiliki pengikut selain Abu Ishaq Ibrahim al-Riyahi, maka cukuplah bagi kita sebagai dalil untuk mengikutinya juga.”

Nama lengkapnya adalah Abu Ishaq Ibrahim b. ‘Abd al-Qadir b. Ahmad b. Ibrahim al-Tarabulusi al-Riyahi. Ia memperoleh nisba al-Tarabulusi dari kakek buyutnya Ibrahim, seorang guru Al-Qur’an yang pindah bersama keluarganya dari Libya untuk bergabung dengan anggota sukunya yang lain (Banu Riyah) yang telah menetap sejak saat itu di wilayah perbukitan Teboursouk, di pedalaman Tunisia Utara. Ahmad, putra dari yang terakhir dan kakek dari Ibrahim al-Riyahi, kemudian pindah ke Testour, sebuah kota kuno di perbukitan yang mendominasi lembah Medjerda, dibangun kembali pada tahun 1609 oleh umat Islam dan Yahudi yang melarikan diri dari Andalusia setelah Reconquista. Di sini, di Testour, Ibrahim al-Riyahi lahir pada tahun 1767 dari pasangan ‘Abd al-Qadir, putra Ahmad, yang, seperti ayah dan kakeknya, mencari nafkah (menurut sumber, cukup miskin) dengan mengajar Al-Qur’an.

Setelah menghafal Al-Qur’an dari ayahnya saat ia berusia akhir belasan (antara tahun 1782 dan 1785), Ibrahim dikirim untuk melanjutkan pendidikan tinggi di Tunis. Ia menetap di Madrasah di distrik Hawanit al-‘Ashur (Houanet Achour), bagian barat Madinah. Ia mengikuti kursus-kursus dalam semua disiplin ilmu agama dan filologi utama di Madrasah Houanet Achour, dan kemudian di Zaytuna, pusat pembelajaran Islam tertua di Afrika Utara, yang telah didirikan pada abad kedelapan dan berfungsi sebagai pusat utama pemikiran hukum Maliki. Di bawah pemerintahan Ottoman, sistem hukum Hanafi yang paralel telah ditetapkan, dan kedua doktrin hukum diajarkan di Zaytuna dan dipraktikkan oleh pengadilan Tunisia. Seorang Syaikh al-Islam Maliki (Bash-mufti) mengawasi para qadi Maliki, sementara seorang Syaikh Hanafi mengepalai peradilan Hanafi.

Di Zaytuna, Ibrahim al-Riyahi belajar dengan ulama-ulama paling terkenal di Tunis pada masanya. Di antara guru-gurunya adalah Muhammad al-Mahjub (Maliki Bash-mufti), Isma’il al-Tamimi (yang menggantikannya sebagai Maliki Bash-mufti), Muhammad Bayram II (Hanafi Bash-mufti), Hasan al-Sharif (Kepala Imam Zaytuna), Ahmad Abu Khris, Muhammad al-Fasi, Salih al-Kawwash, ‘Umar al-Mahjub, dan Tahir b. Mas’ud. Ia dengan cepat memperoleh pengakuan besar atas kecerdasannya yang tajam dan atas semangatnya dalam belajar. Setelah memperoleh ijazah dalam disiplin ilmu utama, ia didorong oleh para gurunya untuk menerima murid-muridnya sendiri, yang ia lakukan beberapa waktu di akhir usia dua puluhan di bawah salah satu pilar masjid Zaytuna seperti biasa. Ia mengkhususkan diri dalam pengajaran tata bahasa, prosodi, retorika, dan fikih Maliki. Diriwayatkan bahwa suatu hari mantan gurunya, Tahir bin Mas’ud, ketika mengomentari Mukhtasar Sa’d, mendengar Ibrahim al-Riyahi sedang mengajarkan kitab yang sama kepada sekelompok murid lain yang berjarak beberapa meter. Ia menyela pelajarannya sendiri, dan menyuruh murid-muridnya untuk mendengarkan penjelasan mantan muridnya.

Kemudian, Syaikh Ibrahim al-Riyahi juga mulai mengajar tafsir Al-Qur’an (tafsir teologis Asy’ari karya Baydawi, yang telah memperoleh ijazah dari Syaikh Salih al-Kawwash), dan hadis (Bukhari, dengan komentar Qastallani). Di antara murid-muridnya terdapat sejumlah tokoh berpengaruh dalam kehidupan intelektual dan politik Tunis pada akhir abad kesembilan belas, seperti sejarawan dan anggota dewan menteri Ahmad Ibn Abi Diyaf, Bayram V, Mahmud Qabadu, dan penyair al-Baji al-Mas’udi.

Jalan yang pada akhirnya akan menuntun Ibrahim al-Riyahi untuk bergabung dengan Tijaniyya berkembang dari pencariannya akan ilmu pengetahuan di Tunis. Akan tetapi, ilmu-ilmu esoterik mungkin sudah menjadi bagian dari warisan keluarganya: memang, ilmu-ilmu esoterik yang terkait dengan huruf-huruf Arab Al-Qur’an (‘ilm al-huruf) diintegrasikan ke dalam studi dan transmisi ilmu-ilmu Al-Qur’an oleh leluhurnya. Bagaimanapun, saat menjalani pelatihannya dalam ilmu-ilmu Islam klasik lainnya di Tunis, ia secara bersamaan menunjukkan kecenderungan Sufi yang kuat. Ia pertama kali memeluk jalan Sidi Abu al-Hasan al-Shadhili, seorang wali terkenal dari Maroko yang mengunjungi Tunis, tempat Tariqa-nya masih sangat populer. Ia dengan tekun menekuni jalan ini di bawah arahan gurunya Sidi ‘Abd al-Rahman al-Bashir Mashish.

Beberapa tahun kemudian, pertemuannya dengan Sidi ‘Ali Harazim dari Maroko, salah seorang sahabat terdekat Syaikh Ahmad al-Tijani, membawanya untuk memeluk agama Tijani. ‘Ali Harazim datang ke Tunis dalam perjalanan untuk menunaikan ibadah haji, setelah dikukuhkan sebagai seorang ‘Arif billah (Gnostik) yang sempurna oleh Syaikh Ahmad Tijani dan diutus dari Fez untuk menyebarkan ajaran baru tersebut.

Ibrahim bertemu Sidi ‘Ali Harazim di Zaytuna setelah mimpi yang meramalkan sesuatu, dan kemudian mengundang Sufi Maroko itu untuk menjadi tamunya di Madrasah ‘Ashuriyya. ‘Ali Harazim dianugerahi banyak karamat (tanda-tanda ajaib), dan beberapa kejadian hebat menandai perkenalan keduanya, yang mungkin sangat memengaruhi profesor muda Zaytuna itu. Dikisahkan bahwa suatu malam ‘Ali Harazim membangunkan Ibrahim dan berkata kepadanya: “Bangunlah dan mintalah kepada Tuhan apa yang kauinginkan, karena inilah saatnya doamu dijawab”. Ibrahim menuliskan 14 permohonan (di antaranya “agar diberi penglihatan terus-menerus tentang Nabi Muhammad (saw)”, “memperoleh ma’rifah yang sempurna”, “agar diberi penguasaan dalam ilmu-ilmu eksoterik dan esoterik”, “agar diberi istri yang akan membantuku”, “anak-anak yang saleh”, dan “agar meninggal sebagai orang yang beriman”). Tampaknya Tuhan memang mengabulkan permohonan Ibrahim melalui perantara Sidi Ali Harazim.

Meskipun telah lama berkenalan dengan Sidi ‘Ali Harazim dan hubungannya yang erat dengan Tijaniyya, Ibrahim al-Riyahi tidak meminta inisiasi yang sebenarnya ke dalam ordo baru tersebut hingga ia bertemu dengan Abu al-Hasan al-Shadhili dalam mimpi yang memberinya semangat. Kemudian, setelah ia meminta izin kepada syekh yang telah menginisiasinya ke dalam Shadhiliyya, Sidi al-Mashish, ia menerima pakta tijani dari Sidi ‘Ali Harazem.

‘Ali Harazim akan segera meninggalkan Tunis untuk melanjutkan perjalanannya ke arah timur, tetapi sebuah kebetulan yang tak terduga memberi kesempatan kepada profesor muda dan inisiat Tijani yang baru untuk mengunjungi Kutub tempat ia baru saja bergabung. Pada tahun 1803, kekeringan yang tak kunjung reda di Tunis mendorong Bey untuk mengirim misi ke Maroko, untuk meyakinkan Sultan Moulay Sulayman, yang telah memberlakukan tindakan perlindungan terhadap ekspor tanaman pangan Maroko, untuk menjual sejumlah tanaman pangan yang akan memungkinkan Tunisia mengatasi krisis pangan. Ibrahim al-Riyahi dipilih untuk memimpin misi tersebut, dengan membawa surat yang ditulis oleh Isma’il al-Tamimi. Ia tinggal di istana Moulay Sulayman, yang kepadanya ia juga mempersembahkan sebuah pujian, dan terlibat dalam tantangan puitis yang menarik dengan para cendekiawan di istananya. Pada akhirnya, ia telah meletakkan dasar bagi hubungan intelektual yang langgeng dengan beberapa cendekiawan terkemuka di Fez. Ketika di Fez, ia juga mengunjungi Syaikh Ahmad al-Tijani, yang kemudian ia ingat: “Saya belum pernah bertemu dengan orang yang qiyam dan sujudnya berlangsung lebih lama darinya.” Ia menerima petunjuk lebih lanjut tentang jalan Tijani dari Syaikh Ahmad Tijani sendiri, yang kemudian ia puji dengan syair-syair berikut, yang diambil dari qasidah siniyya-nya:

Penolong ciptaan, Abul-‘Abbas [Ahmad al-Tijani], Yang hakikatnya terlalu agung untuk diungkapkan di atas kertas.

Roh keberadaan, kutub, pusat dan penopang keberadaan; Rahasianya terpancar kepada manusia.

Simbol keberadaan, rahasia Kebenaran; jimatnya, isi yang tersembunyi, harta karunnya, terkunci dalam kotak yang aman.

Realitas keberadaan, hakikat rahasia; puncaknya, banjir Tuhan, tanpa keraguan atau keberatan.

Dan juga dalam qasidah mimiyyanya:

Jika kamu berkata: bagaimana mungkin [dia adalah Penutup Para Wali], padahal dia baru datang di akhir zaman ini? Apakah orang yang mengikutinya bisa lebih unggul dari orang yang datang sebelumnya?

Aku katakan: Nabi, sebagai penutup, telah melampaui semua orang yang memiliki derajat tinggi di antara manusia.

Akhirnya, Ibrahim al-Riyahi berangkat kembali ke Tunis, setelah berhasil menyelesaikan misi diplomatiknya sekaligus tujuan spiritualnya.

Fakta bahwa, pada usia sekitar 35 tahun, ia dipilih untuk misi diplomatik yang begitu rumit, menunjukkan bahwa otoritas politik Tunisia telah mulai memperhatikan cendekiawan muda tersebut. Akan tetapi, hanya beberapa bulan sebelumnya, Syaikh Ibrahim al-Riyahi hampir saja meninggalkan Tunis dan mencari karier mengajar di luar negeri: meskipun menjabat sebagai guru di Zaytuna, pada kenyataannya, situasi keuangannya belum memungkinkannya untuk menikah dan menetap, dan profesor muda yang berusia awal tiga puluhan itu masih tinggal di kamar mahasiswa lamanya di Madrasah ‘Ashuriyya. Berkat campur tangan Yusuf Sahib al-Taba’, Menteri dan Penasehat Rahasia Bey Hammuda Pasha yang berkuasa, Ibrahim al-Riyahi benar-benar membatalkan rencananya untuk meninggalkan Tunis. Yusuf Sahib al-Taba’ menawarinya sebuah rumah dan mengatur pernikahan untuknya, dan dengan demikian Ibrahim dapat menetap di sebuah jalan di distrik Houanet Achour, tempat zawiya Tijani pertama di Tunis juga akan dibangun tak lama kemudian, yang kini menjadi makam pendirinya. Yusuf Sahib al-Taba’ adalah salah satu otak utama di balik reformasi Hammuda Bey, yang bertujuan untuk membuka ruang kebebasan bagi Kabupaten Tunisia dari pengawasan Aljazair dan pengaruh Eropa yang semakin besar. Kehadiran ulama seperti Ibrahim al-Riyahi di Tunis merupakan bagian dari strategi menyeluruh yang bertujuan untuk meningkatkan prestise ekonomi dan budaya ibu kota Kabupaten tersebut. Pada tahun 1814, ketika kompleks masjid dan madrasah baru dibangun oleh Yusuf Sahib al-Taba’, Ibrahim al-Riyahi ditawari posisi sebagai guru hadis di sana.

Perilaku Ibrahim al-Riyahi terhadap para penguasa politik—campuran antara akal sehat, ketegasan, dan martabat—merupakan salah satu ciri paling menarik dalam biografinya. Hubungannya dengan para penguasa politik mengingatkan kita pada pepatah Muslim, “Sultan terbaik adalah orang yang mencari teman para ulama, dan ulama terbaik adalah orang yang menjauhkan diri dari para Sultan”. Pada tahun 1806, Ibrahim al-Riyahi menolak jabatan qadi yang ditawarkan kepadanya oleh Bey Hammuda Pasha untuk menggantikan Syaikh ‘Umar al-Mahjub, yang membuat Bey itu marah setelah sang Bey secara terbuka mengiriminya kritik yang menyinggung selama khotbah Jumat di Zaytuna. Ibrahim al-Riyahi harus melarikan diri ke Zaghwan untuk mencari perlindungan di sebuah zawiya yang memiliki hak suaka agar terhindar dari tawaran sang Bey. Ia kembali ke Tunis hanya setelah sang Bey memberikan jabatan itu kepada mantan guru Ibrahim lainnya, Isma’il al-Tamimi.

Sementara otoritas politik mencoba mempermainkan hierarki ‘ulama’ untuk memanipulasi kelas cendekiawan, penolakan seorang cendekiawan dalam keadaan seperti itu dimaksudkan sebagai strategi tandingan untuk mempererat tubuh kelas ‘ulama’, dengan demikian menjaga independensinya terhadap kekuasaan politik. Pada tahun 1816, Husayn Bey II mengundangnya ke Istana Bardo untuk menganugerahkan kepadanya ajaran Tafsir al-Baydawi di Zaytuna setelah kematian Syaikh al-Fasi. Ketika Husayn mengulurkan tangannya ke arahnya untuk dicium, Ibrahim malah menjabatnya. Dengan gugup, putra sultan bertanya kepadanya: “Apa yang ingin kamu lakukan di sini?”, dan Syaikh menjawab dengan cepat: “Tidak ada: tetapi kamu telah mengundangku, dan inilah aku”.

Sikap Syaikh Ibrahim sama sekali tidak eksklusif untuknya, tetapi dibagikan sebagai bagian dari etiket para ulama Zaytuna saat itu, di saat mereka berjuang untuk mempertahankan independensi mereka sebagai pengawas peradilan dan penjaga warisan agama. Biografi guru-guru Riyahi juga penuh dengan insiden serupa. Itu bukan sikap pembangkangan yang sombong, tetapi sikap jarak yang bijaksana dan bermartabat. Ibrahim al-Riyahi sendiri sering menulis puisi pujian yang memuji tindakan para Sultan yang dinilainya menguntungkan kepentingan masyarakat dan Agama. Melalui dosis bijaksana pelayanan yang setia dan jarak yang bijaksana, para ulama memastikan bahwa, ketika dipercayakan dengan peran yang rumit dalam peradilan, mereka akan berada dalam posisi untuk memainkan peran mereka tanpa campur tangan yang berlebihan dari kepentingan pribadi pengadilan Bey.

Pada tahun 1823, Husayn Bey II memilih untuk mengangkat Ibrahim al-Riyahi ke posisi Maliki Bash-Mufti, pangkat tertinggi dalam hierarki peradilan Tunisia. Syaikh awalnya menolak dan baru menerimanya setelah Bey berulang kali mendesak. Sejumlah fatwa yang dikeluarkannya selama 27 tahun menjabat sebagai Mufti dilaporkan dalam biografinya, Ta’tir al-nawahi. Dalam masalah agama, ia adalah seorang Maliki yang teliti. Dalam masalah sosial, ia selalu berusaha menerapkan prinsip bahwa “Agama memerintahkan kemudahan”.

Ia juga sering dimintai pendapat tentang masalah sosial dan politik. Ketika ia diminta oleh Ahmad Bey untuk memberikan nasihatnya tentang langkah-langkah yang telah diambil Bey yang memerintahkan pembebasan sejumlah budak kulit hitam dan penghapusan perbudakan di masa pemerintahannya, ia memuji keputusan tersebut dan menggambarkannya sebagai “sepenuhnya sah, dan layak ditegakkan oleh semua orang yang berpikiran waras dan terdidik dengan baik”.

Pada tahun 1838, ia kembali dipercayakan dengan misi resmi, kali ini ke Istana Ottoman di Istanbul, untuk meminta pembebasan Tunis dari upeti tahunan dan pengakuan otonomi parsial Kabupaten. Sebelum memujinya dengan sebuah puisi yang meninggikan kekuasaannya dan prestasi para leluhurnya, ia berbicara kepada Sultan sambil berdiri, menolak membungkuk seperti biasa, dan membacakan ayat Al-Qur’an berikut: “Hai Daud! Sesungguhnya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi; maka putuskanlah perkara di antara manusia dengan benar, dan janganlah mengikuti hawa nafsumu, karena hawa nafsu itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Dan bagi orang-orang yang sesat dari jalan Allah, ada azab yang pedih, karena mereka melupakan Hari Perhitungan”.

Pada tahun 1839, ia diangkat sebagai Imam Pertama Zaytuna. Ia adalah orang pertama di Tunis yang menggabungkan posisi Syaikhul Islam Maliki dan Imam Pertama. Dari mimbar Zaytuna, ia biasa memerintahkan orang untuk zuhud (bersejarah), tetapi juga menegur kebijakan ekonomi Bey ketika ia merasa terpaksa melakukannya.

Perjalanan lain yang dilakukan Syaikh Ibrahim al-Riyahi adalah berziarah ke Mekkah dan mengunjungi Madinah. Ia juga sempat mengunjungi kota Tamasin di Aljazair untuk menyampaikan penghormatan terakhirnya kepada Khalifah Syaikh Ahmad Tijani, Sidi Ali al-Tamasini.

Di antara banyak tulisannya adalah sebagai berikut:

1. Puluhan puisi yang dikumpulkan dalam Diwan yang diterbitkan (pujian kepada Nabi [sAws] dan Syaikh Ahmad al-Tijani [rAh]; elegi untuk guru-gurunya, seperti Isma’il al-Tamimi, Tahir b. Mas’ud, Ahmad Abu Khris; elegi yang menyentuh untuk putranya Muhammad al-Tayyib, seorang ulama brilian yang terbunuh oleh wabah kolera pada tahun 1850);

2. Teks renungan Nabi SAW yang memukau berjudul al-Narjasa al-‘anbariyya fi al-salati ‘ala Khayr al-bariyya;

3. Glosarium komentar Fakihani terhadap Qatr al-nada;

4. Sebuah tulisan yang membela Ash’arisme yang sehat dari Sidi Ahmad al-Tijani, sebagai tanggapan terhadap tulisan seorang Mesir;

5. Sebuah versifikasi Ajurrumiyya;

6. Bantahan terhadap doktrin Wahabi (dokumen ini tampaknya telah hilang; ditulis sebagai tanggapan terhadap surat Ibnu Sa’ud yang sampai ke tangan Bupati

dan menyerukan untuk bergabung dengan gerakan tersebut atau bersiap untuk berjuang);

7. Banyak khotbah, fatwa dan jawaban atas permasalahan hukum.

8. Ia juga menghidupkan kembali perayaan Maulid Nabi di Tunis dan menulis teks pendek untuk acara tersebut.

Syaikh Ibrahim al-Riyahi meninggal tak lama setelah putranya, akibat wabah kolera yang sama. Nikmat terakhir yang diterimanya dari Allah adalah bahwa ia ditakdirkan untuk meninggalkan dunia pada malam Ramadan 27, 1266 (6 Agustus 1850).

Tawassul bi-Sidi Ibrahim al-Riyahi al-Tunisi

Minyak wangi dari pohon kuno, Diberi makan oleh air sungai Maliki Ini dan masih banyak lagi, aku bersumpah, Sidi Brahim, Engkaulah; dan masih banyak lagi, yang hampir tak dapat kulihat.

Bukti nyata dari Segel suci, Terpesona dalam Kebenaran, teguh dalam Hukum Berikanlah kepadaku kata-kata untuk memohon Kepada Yang Maha Tahu Sekali dan untuk selamanya kesalahan-kesalahanku yang harus disembunyikan.

Semoga rahmat dan karunia senantiasa tercurah kepada Nabi, Semoga limpahan berkah dan karunia dari-Nya senantiasa kupanjatkan, Sidi Brahim, Lalu aku lupa, lalu aku rindu, lalu aku panggil.

Sumber

Tahar Djaziri, La Régence de Tunis d’après l’action et les oeuvres de Sidi Ibrahim Al-Riahi (1750-1850), Thèse de doctorat d’État, 1995 (Paris IV – Sorbonne), V. II: 443-44. Selain tesis ini, sumber lain yang pernah saya konsultasikan adalah: Samia Chemli, Vida y obras de Ibrahim al-Riyahi (Túnez, 1766-1850), Trabajo de Investigación de Doctorado, 2006 (Universidad Complutense – Madrid); ‘Umar al-Riyahi, Ta’tir al-nawahi bi-tarjamat al-‘allama Ibrahim al-Riyahi (al-mutawaffa 1266 h), 1993 Tunis: al-Maktaba al-‘Atiqa. Sumber lain dalam bahasa Arab yang melaporkan informasi tentang Ibrahim al-Riyahi antara lain: Ahmad Sukayrij, Kashf al-hijab; Ahmad Ibnu Abi Diyaf, Ithaf ahl al-zaman bi-akhbar muluk Tunis wa-‘ahd al-zaman; Muhammad al-Sanusi, Musamarat al-zarif bi-husn al-ta’rif. Terima kasih khusus saya sampaikan kepada ketua zawiya saat ini, Sidi ‘Abd al-Ra’uf al-Riyahi, karena telah memfasilitasi akses terhadap sumber-sumber tertulis dan memberi saya informasi lisan tambahan.

Untuk biografi singkat seluruh syekh Ibrahim al-Riyahi, lihat Djaziri, La régence…: V. 1: 134-143; v. 2: 447-457.

Umar al-Riyahi dalam Ta’tir al-Nawahi menyebutkan tahun 1211 (1796) sebagai tahun terjadinya

Semua sumber melaporkan permohonan ini, berdasarkan Muhammad al-Sanusi yang mengandalkan naskah karya Ibrahim al-Riyahi.

‘Umar al-Riyahi dalam Ta’tir a-nawahi menyebutkan sebuah dokumen yang menunjukkan bahwa leluhurnya Ibrahim al-Riyahi mengambil Tarekat dari Sidi ‘Ali Harazim pada tahun 1216 (1801-2). Tidak jelas berapa lama keduanya telah saling kenal sebelumnya. Menurut Ta’tir, keduanya bertemu di Zaytuna pada tahun 1211 (1796). Sidi ‘Ali Harazim akan tinggal di Tunis, saat itu, selama lima tahun. Namun, menurut Syaikh Ahmad Sukayrij dalam Kashf al-hijab, ‘Ali Harazim baru meninggalkan Fez pada tahun 1801. Jika tanggal kedua benar untuk perjalanan ‘Ali Harazim, ia dijamu oleh Ibrahim al-Riyahi selama beberapa bulan, dan bukan selama lima tahun.

Djaziri, La Regénce…, hal. 514.

Untuk beberapa contoh menarik, Djaziri, La régence..pp. 518 dan seterusnya.

Ed. oleh Muhammad al-Ya’lawi dan Hammadi al-Sahili, Tunis: Dar al-Gharb al-Islami 1990.

Sumber : https://tijani.org/ibrahim-riyahi