Elsubha.com – Oleh Zakariya Wright
Syaikh al-Hajj Umar b. Sa’id al-Futi al-Turi (1796-1864), yang dikenal sebagai Hajj Umar Tal, mungkin merupakan tokoh Tijani yang paling terkenal di abad kesembilan belas. Ia adalah seorang ulama, penulis, dan aktivis sosial yang ulung. Ia menggabungkan perang suci yang lebih besar (jihad al-akbar) melawan ego-diri (nafs) dengan perang senjata yang lebih kecil (jihad al-asghar) dengan harapan dapat mendirikan kerajaan Muslim yang adil dan damai di Afrika Barat. Karya besarnya, Kitab rimah hizb al-rahim ‘ala nuhur hizb al-rajim (“Kitab tombak-tombak liga (Allah) Yang Maha Penyayang yang menancap di leher liga (Setan) yang terkutuk”), dianggap sebagai “ringkasan yang sesungguhnya” dan salah satu karya terpenting abad kesembilan belas di seluruh dunia Muslim (Hunwick, 1992). Karya tersebut biasanya dicetak bersama karya utama Tijaniyya, Jawahir al-Ma’ani. Negara “Umarian” yang dibentuk al-Hajj Umar pada tahun 1860, meskipun berumur pendek, merupakan salah satu negara terbesar yang pernah ada di Afrika Barat. Warisan perlawanannya terhadap penjajahan kolonial Prancis telah menginspirasi orang Afrika Barat dari semua lapisan masyarakat hingga saat ini.
Al-Hajj Umar lahir di Helwar, Futa Toro, di wilayah utara Senegal saat ini. Ia berasal dari keluarga bangsawan Fulani, suatu bangsa yang telah terkenal karena ilmu pengetahuan Islam mereka di seluruh Afrika Barat pada abad ketujuh belas. Ayahnya Cerno Saidu (Arab, Sa’id) belajar di universitas Islam terkenal Pir Sanikhor di Senegal. Saidu menjalani kehidupan sebagai petani sederhana, mengabdikan dirinya untuk belajar dan beribadah daripada berpartisipasi dalam jihad Fulani Abd al-Qadir Kane pada tahun 1776. Sebuah kisah yang menyentuh diceritakan dalam sebuah tradisi lisan yang dikumpulkan oleh Madina Ly-Tall (1991) tentang rasa hormat al-Hajj Umar kepada ayahnya. Suatu ketika, putra kesayangan Umar, Muhammad Makki, mengatakan kepada ayahnya dengan bercanda, “Ayahku lebih baik dari ayahmu.”
Al-Hajj Umar berkata, “Apa yang kamu katakan memerlukan bukti.”
“Buktiku adalah bahwa Syaikh Umar adalah ayahku,” kata Muhammad Makki. “Dan dialah yang paling berilmu di antara orang kulit hitam dan kulit putih; dia pergi ke Mekkah; dia terlibat dalam jihad; dan dia adalah khalifah Tijaniyya. Inilah bukti-buktiku: ayahmu tidak memiliki semua ini.”
Umar menjawab, “Sekarang giliranku untuk menunjukkan bukti-buktiku. Ayahku bernama Cerno Saidu, ia mengajarkan segala macam ilmu kepada murid-muridnya. Ia memiliki ladang di Barol Talbe. Untuk pergi ke sana, ia menutup wajahnya agar tidak iri dengan ladang-ladang orang lain. Ketika ia tiba di ladangnya, ia bekerja di ladang, sambil membaca Al-Qur’an. Pada waktu shalat, ia berdoa. Ia biasa pergi berburu, dan ibuku akan menyiapkan makan malam dengan apa yang ia bawa pulang. Itulah yang akan ia makan. Ia memiliki (putra-putra) Elimaan Ibrahima, yang merupakan seorang wali; Tapsiru Autumani, yang merupakan seorang wali; Alfa Ahmadu, yang merupakan seorang wali; Cerno Bubakar, yang merupakan seorang wali; Alfa Usman, yang merupakan seorang wali; El Hadj Aliu, yang merupakan seorang wali; dan aku. Kita harus menunggu untuk melihat apakah ayahmu akan memiliki putra-putra seperti itu. Dan putra hanyalah cerminan dari karakter ayahnya.”
Al-Hajj Umar kemudian menambahkan, “Jangan lupa bahwa ayahmu telah membunuh orang, telah menghancurkan ladang, telah menggulingkan raja. Dia harus membuat perhitungan di hadapan Allah atas semua ini. Adapun aku, ayahku tidak melakukan semua ini, dia hanya seorang petani biasa. Berikut bukti-buktiku” (Ly-Tall, wawancara dengan Tapsiru Ahmadu Abdul Niangan, 1981).
Soxna Adama Aise, ibu dari al-Hajj Umar, juga memiliki reputasi besar dalam hal kesalehan. Ia adalah keponakan dari ulama Qadiri dan jihadis terkenal Sulayman Bal. Dikisahkan bahwa hujan deras menyebabkan kelahiran Umar, yang mengancam akan membasahi ibu dan anak itu karena atap rumah sedang diperbaiki. Sementara semua orang dalam keluarga menjadi basah kuyup, Soxna Adama dan putranya tetap kering. Suatu ketika beberapa pejabat tinggi Masina (Mali), terkesan dengan kesalehan ilmiah al-Hajj Umar, bertanya kepadanya tentang keluarganya, menanyakan apakah atribut-atribut seperti itu umum di antara orang-orang ayahnya. Ia menjawab bahwa banyak orang di negaranya (Futa Toro) memiliki kedudukan spiritual yang sama dengan ayahnya, tetapi “seorang wanita yang sebanding dengan ibu saya, tidak pernah saya tinggalkan di negara saya dan saya jamin tidak ada wanita seperti itu di negara Anda” (Ly-Tall, 1991).
Al-Hajj Umar adalah seorang pelajar ilmu-ilmu Islam yang sangat berbakat, menghafal Al-Qur’an bersama ayahnya di usia muda. Ia kemudian dilatih menjadi seorang guru sekolah Al-Qur’an oleh kakak laki-lakinya Alfa Ahmadu, hingga ia mulai bepergian untuk mencari ilmu. Pada saat itu, konon ia telah mengembangkan minat yang besar pada buku-buku dan puisi yang merinci kehidupan dan karakter Nabi Muhammad. Ia kemudian berkata:
Allah, dengan karunia-Nya, telah menganugerahkan kepadaku cinta kepada Nabi-Nya. (Sejak usia dini) aku telah diliputi oleh cinta kepadanya, cinta yang merasuki batin dan lahirku; sesuatu yang aku sembunyikan dan nyatakan dalam jiwaku, dagingku, darahku, tulangku, uratku, kulitku, lidahku, rambutku, anggota tubuhku, dan setiap bagian yang menyusun diriku. Dan aku memuji-Nya karenanya. (Safinat al-Saada; dikutip dalam Ly-Tall, 1991).
Umar belajar di bawah bimbingan banyak guru terkenal di Futa Toro pada masanya, seperti Cerno Lamin Saxo, Amar Saydi, Yero Buso, dan Horefonde. Ia unggul dalam studi yurisprudensi (fiqh), dan bahkan setelah ia ditetapkan sebagai syekh Sufi, para ulama biasa mengunjunginya di Dingiray untuk berdiskusi dengannya tentang pokok-pokok yurisprudensi. Studinya di Futa tak pelak lagi membawanya ke sekolah terkenal Pir Sanikhor, tempat gurunya, Serin Demba Fal, mengamati kemampuan skolastiknya yang luar biasa. Kunjungan pertamanya di luar Futa untuk mencari ilmu adalah ke kota Tagant di Mauritania, tempat ia diperkenalkan dengan Tijaniyya (meskipun tidak diyakini bahwa ia mengambil Tarekat pada saat itu). Sekembalinya dari Mauritania, ia sudah dikenal sebagai guru terpelajar ilmu-ilmu Islam. Selama kunjungan kedua ke Mauritania, atau mungkin selama kunjungan ke Futa Jallon (sekarang Guinea), Umar diinisiasi ke dalam Tariqa Tijaniyya oleh Abd al-Karim al-Naqil, seorang murid Mawlud Fal. Keduanya menjadi sahabat dekat, dan melakukan perjalanan bersama ke Futa Jallon di mana Umar menghabiskan waktu bertahun-tahun bersama Abd al-Karim, belajar darinya tentang zikir tarekat dan beberapa rahasia seperti doa hizb al-sayf.
Segera setelah kematian Abd al-Karim, Umar berangkat bersama keluarganya untuk menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Ia tiba pada tahun 1827 dan segera berkenalan dengan murid terkemuka Syaikh Ahmad Tijani, Sidi Muhammad al-Ghali. Al-Hajj Umar menjadi murid terdekat Sidi al-Ghali, dan al-Ghali memberinya pelantikan penuh dalam Tarekat tersebut setelah sebuah penglihatan Syaikh Ahmad Tijani di masjid Nabi di Madinah, di mana Syaikh Tijani berkata kepada al-Ghali, “Aku telah memberikan Syaikh Umar ibn Sa’id semua yang ia butuhkan dalam Tarekat ini dalam bentuk doa dan rahasia. Anda hanya perlu memberitahunya rinciannya.” Dengan demikian Sidi al-Ghali memberikan Hajj Umar status khalifah dalam Tarekat tersebut. Ketika Haji Umar menjelaskan derajat muqaddam (penceramah) sebagai seseorang yang diutus oleh Syaikh untuk “mengajarkan dzikir-dzikir wajib dan beberapa dzikir khusus untuk kalangan tertentu,” ia menjelaskan kedudukan khalifah sebagai manifestasi Syaikh (Tijani) sendiri:
“Ia adalah wakil Syaikh tanpa batasan. Oleh karena itu, para muqaddam dan murid-muridnya termasuk di antara orang-orang yang berada di bawah kendali khalifah. Kepatuhan kepada khalifah adalah kewajiban mereka […] Seseorang yang diajari oleh khalifah memiliki kedudukan yang sama dengan seseorang yang diajari oleh orang lain, karena derajat kekhalifahannya” (Rimah Hizb al-Rahim).
Sebelum meninggalkan Sidi al-Ghali pada tahun 1830, al-Ghali mengukuhkan statusnya sebagai khalifah untuk Afrika Barat dan menyuruhnya untuk “membersihkan negeri-negeri dari bau paganisme.” Saat berada di Timur Tengah, al-Hajj Umar juga mengunjungi Yerusalem, Suriah, dan Mesir, tempat reputasinya sebagai orang yang saleh dan terpelajar diakui. Konon, ia memimpin salat di Kubah Batu (Yerusalem), menyembuhkan putra seorang sultan dari kegilaan di Suriah, dan membuat kagum para cendekiawan di Kairo dengan pengetahuannya yang luas (Ly-Tall, 1991; Ba, 1990).
Al-Hajj Umar kembali dari Timur Tengah melalui Sokoto di Nigeria modern, (yang juga pernah dikunjunginya dalam perjalanan ke Hijaz), tiba pada tahun 1831-2. Ia diberi sambutan megah oleh Sultan Muhammad Bello, putra Shehu Usman dan Fodio. Tidak ada bukti bahwa Sultan Bello benar-benar mengambil Tariqa Tijaniyya, tetapi tidak dapat disangkal bahwa keduanya adalah sahabat karib. Bello menikahkan putrinya Maryam dengan Syaikh Umar, dan Umar menemani Bello dalam berbagai kampanye militer. Bello mengandalkan Syaikh untuk bimbingan melalui istikharahnya (doa untuk bimbingan) dan untuk berdoa memohon hujan di saat musim kemarau. Haji Umar sangat menghormati Muhammad Bello dan tradisi Usmani. Dalam Rimah, Umar berbicara tentang Sultan Bello sebagai “imam yang adil, ulama yang mengamalkan ilmunya, orang suci yang luar biasa, komandan umat beriman, Muhammad Bello.” Musa Kamara mengutip sepucuk surat dari Sultan Bello kepada penduduk Futa Toro atas nama Syaikh Umar yang juga membuktikan kecintaannya kepada Syaikh tersebut: “Kami menganggap kepergiannya (dari Sokoto) bagaikan kematian yang menyusup ke dalam darah kami, karena kami kehilangan seorang sahabat karib” (Kamara, 1975).
Dalam Rimah-nya, Syaikh Umar mencatat sebuah kejadian yang cukup penting dalam mengungkap hubungan antara Sultan dan Syaikh. Tentu saja ada yang mengklaim bahwa Bello sebenarnya diinisiasi ke Tijaniyya oleh Umar, tetapi baik Bello maupun Umar tidak memberikan bukti tentang hal ini. Meskipun demikian, bagian berikut dari Rimah menunjukkan rasa hormat Bello yang mendalam terhadap Tijaniyya. Syaikh Umar mengutip di sini sebuah mimpi yang dialami Bello pada tanggal 14 Rabiul Awal tahun 1251 H yang telah ia catat dan berikan kepada Syaikh secara tertulis:
“Saya melihat dalam keadaan tidur … bahwa Kutub Tersembunyi (al-Qutb al-Maktum), Tanah Genting Tertutup (al-barzakh al-mukhtum), Penutup Para Wali, Syaikh al-Tijani (semoga Allah meridhoinya dan kami atas namanya), telah datang ke negeri kami dan mengajak orang-orang kepadanya. Ketika saya sampai kepadanya, saya melihat di hadapannya Sayyid ‘Umar bin Sa’id yang beruntung dan sukses sebagai letnannya. Syaikh itu berkata kepadanya, “Orang-orang negeri ini tidak akan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan (baru) apa pun selain ilmu pengetahuan mereka (saat ini).” Saya (Bello) berkata kepada Syaikh, setelah memberi salam kepadanya dengan salam, “Ketahuilah bahwa saya adalah salah satu dari mereka yang mencintaimu, dan ini hanya demi Allah SWT, atas perintah Ilahi, bukan karena alasan atau tujuan duniawi apa pun, segala puji bagi Allah. Saya telah memperhatikan penyebutan Penutup Para Wali di antara wacana-wacana kaum elit.” Beliau berkata, “Engkau mengetahui atau melihat zikirnya di lawaqih cahaya.” Kemudian aku berkata, “Aku telah mendengar dari Syaikh kita (Usman dan Fodio) bahwa beliau bertemu denganmu (Syeikh Tijani) di dekat rumahnya di Degel … Aku ingin kau yakinkan bahwa sebagaimana aku melihatmu di sini sekarang, aku akan melihatmu di surga,” dan aku mengulang kata-kata ini tiga kali dengan seluruh semangat spiritualku (himma) … Kemudian beliau menyuruhku mencari bubuk biji lobak untuk obat, maka aku pun pergi mencarinya, lalu aku pun sadar kembali.”
Al-Hajj Umar meriwayatkan bahwa ketika Sultan Bello datang untuk menceritakan mimpinya, ia mengisi sebuah wadah besar dengan benih lobak, membawanya kepadanya, dan berkata, “Ambillah apa yang diperintahkan Syaikhmu untuk kubawa kepadanya, karena engkau adalah khalifah dan wakilnya (na’ib).”
Syaikh Umar meninggalkan Sokoto setelah wafatnya Sultan Bello (1837), tetapi kemungkinan besar ia tertunda karena kesehatan istrinya Maryam (wafat 1838) yang memburuk. Bagaimanapun, ada catatan tentang dirinya yang bekerja sama dengan Sultan baru, ‘Atiq, dan menikahi istri lain dari Sokoto, kali ini seorang putri (Aisha) dari Cerno Muhammad Nema, seorang hakim (qadi) yang ditunjuk oleh Shehu Usman. Tampaknya Syaikh Umar menganggap kedua istrinya dari Sokoto sebagai orang suci (Ly-Tall, 1991), dan ia menceritakan beberapa pengalaman visioner mereka di Rimah.
Bahasa Indonesia: Setelah bepergian secara luas di seluruh Afrika Barat – seperti Masina (Mali), Sine-Saloum (Senegambia) dan Futa Toro, Syaikh Umar menetap di Futa Jallon, akhirnya mendirikan kota Dingiray. Di Futa Jallon, Syaikh Umar menghabiskan sepuluh tahun mengajar murid-muridnya yang jumlahnya terus bertambah. Ia sangat terkenal karena pengajarannya tentang yurisprudensi, hadis dan, tentu saja, Sufi. Banyak orang tertindas dan tertindas di wilayah tersebut menemukan perlindungan di pemukimannya, seperti halnya para ulama dari seluruh Afrika Barat. Karena membenci pengaruhnya yang semakin besar, para pemimpin non-Muslim di daerah tersebut menyerang pemukimannya pada tahun 1851. Hampir setahun kemudian, Syaikh Umar menerima izin resmi untuk jihad dari Nabi Muhammad dan Syaikh Ahmad Tijani dalam sebuah pertemuan visioner. Jihad pertama kali secara eksklusif diarahkan terhadap Bambara non-Muslim, yang oleh al-Hajj Umar dituduh melakukan ketidakadilan yang parah, memperbudak umat Islam dan mengancam praktik Islam.
Ketika ia menaklukkan kota Bambara di Segu pada tahun 1961, ia menemukan bukti adanya aliansi yang menentangnya antara kerajaan Bambara dan negara Muslim Masina. Jihad yang dilakukannya terhadap Masina, yang ibu kotanya Hamdullahi ia rebut pada tahun 1864, memicu polemik sengit antara para pendukung al-Hajj Umar dan para pendukung Masina, yang terakhir termasuk para ulama dari Timbuktu (Mahibou dan Triaud, 1983). Pada tahun 1854, mobilisasi Futa Toro oleh Syaikh Umar menyebabkan konflik langsung dengan kemajuan hegemoni komersial dan militer Prancis. Terkepung di dua garis depan, Syaikh Umar tewas dalam pertempuran pada tahun 1864 di dekat Hamdulillahi. Kekaisarannya disatukan oleh putranya Ahmad sampai dibongkar oleh Prancis sekitar dua puluh tahun setelah kematian Syaikh.
Literatur tentang Syaikh Umar sebagian besar masih terfokus pada revolusi politik dan sosialnya di Afrika Barat. Hal ini dapat dipahami, mengingat
dampak luas dari aktivitas politiknya. Namun, warisan ilmiahnya telah bertahan jauh lebih lama daripada peran politik sementara yang dijalaninya. Keturunannya, Seydou Nourou Tall, menjadi tokoh Muslim dan Tijani utama di Afrika Barat abad ke-20 dan diangkat sebagai pemimpin agama tertinggi Afrika Barat oleh Prancis. Kemudian, para ulama Tijani di Afrika Barat, seperti Al-Hajj Abdoulaye Niasse dan al-Hajj Malik Sy, keduanya memiliki inisiasi penting ke Tijaniyya melalui murid-murid al-Hajj Umar. Buku Syaikh Umar, Rimah, tetap menjadi salah satu buku yang paling banyak dibaca dari tarekat Tijaniyya.
Karya yang dikutip
-Syaikh Umar b. Sa’id, Rimah hizb al-Rahim ‘ala nuhur hizb al-rajim.
-Madina Ly-Tall, Un Islam Militant en Afrique de l’Ouest au XIXe Siècle: La Tijaniyya de Saiku Umar Futiyu contre les Pouvoirs tradisinels et la Puissance koloniale (Paris, 1991).
-Ahmadu Hampate Ba, “Sheik Ahmadu dan Masina,” dan Mohammadon Alion Tyam, “Kehidupan al-Hajj Umar,” dalam Colins (ed.), Sejarah Afrika Barat: Teks dan Bacaan (New York, 1990).
-Cheikh Moussa Kamara, La Vie d’El Hadji Omar (diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Amar Samb, Dakar, 1975).
-John Hunwick, “Pengantar Jalan Tijani,” dalam Islam et Societés au Sud du Sahara (1992).
Sumber : https://tijani.org/%ca%bfumar-tal
