Elsubha.com – Wiridan Lazimah Dalam Thariqah at-Tijaniyyah
Berikut ini merupakan wiridan lazimah dalam thariqah Sayyidi Syaikh Ahmad at-Tijany Ra:
A. Wiridan Pagi dan Sore
Wiridan ini dibaca pada waktu pagi dan sore hari; yang berupa bacaan :
1. Istighfar dengan shighat, “أَسْتَغْفِرُ اللّٰهُ” sebanyak 100 kali
2. Sholawat pada Nabi Saw dengan redaksi apa saja 100 kali. Dalam hal ini, yang dianjurkan oleh Sayyidi Syaikh Ahmad bin Muhammad at-Tijany Ra adalah membaca shalawat fatih, karena didalamnya berisi kumpulan pujian bagi Rasulullah Saw.
3. Kalimat hailalah, “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ” sebanyak 100 kali. Dalam pembacaan wiridan ini haruslah tertib urutan bacaannya.
Dengan keutamaan Allah Swt, membaca istighfar akan mampu menghapus beragam dosa. Maka dengan kita membacanya pertama kali, maka telah hilanglah ke-zhalim an dan kotoran kalbu kita, lalu kita membaca shalawat untuk Rasulullah Saw, sebab Rasulullah Saw bersabda,
لَا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ
“Tidaklah dikatakan bersyukur pada Allah, orang yang tidak bersyukur kepada manusia. ” (HR Abu Daud no.4813)
Paling agungnya nikmat yang Allah Swt berikan pada kita adalah keberadaan Rasulullah Saw, dimana keimanan yang sempurna tidaklah teraplikasikan kecuali dengan kecintaan kita kepada beliau Saw serta mengetahui beragam hak beliau Saw.
Rasulullah Saw bersabda,
لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُوْنَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
“Tidaklah beriman salah seorang diantara kalian hingga aku lebih dicintai olehnya daripada orang tua, anak dan semua manusia.” (HR. al Bukhari, ad-Darimi, al Baihaqi, Musnad Abu Ya’la)
Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
وَمَاۤ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا لِـيُـطَا عَ بِاِ ذْنِ اللّٰهِ ۗ وَلَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَّلَمُوْۤا اَنْفُسَهُمْ جَآءُوْكَ فَا سْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَا سْتَغْفَرَ لَـهُمُ الرَّسُوْلُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوَّا بًا رَّحِيْمًا
wa maaa arsalnaa mir rosuulin illaa liyuthoo’a bi-iznillaah, walau annahum iz zholamuuu angfusahum jaaa-uuka fastaghfarulloha wastaghfaro lahumur-rosuulu lawajadulloha tawwaabar rohiimaa
“Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan izin Allah. Dan sungguh, sekiranya mereka setelah menzalimi dirinya datang kepadamu (Muhammad), lalu memohon ampunan kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampunan untuk mereka, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima Tobat, Maha Penyayang.”
(QS. An-Nisa’ 4: Ayat 64)
Tanpa diragukan lagi, mendatangi beliau dan istighfarnya beliau Saw bagi mereka memiliki faedah yang agung daripada tobat dan istighfanya mereka serta ketidak datangan mereka pada Rasulullah Saw. Orang yang tidak mengetahui martabatnya Rasulullah Saw, maka ia telah su’ul adab dan ter-hijab dengan takabbur dirinya. -Aku mohon perlindungan dari ini.
Tidak ada yang paling bermanfaat bagi seseorang kecuali bersikap merendahkan diri, membutuhkan Allah, dimana kecintaan pada Nabi Saw merupakan sarana paling agung menuju Allah Swt.
Setelah bentuk penghiasan diri dengan istighfar dan mengikuti dalil yang bercahaya; yaitu Nabi Saw, maka kini seorang hamba telah layak masuk ke dalam hadrah-Nya Swt . لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ
B. Wazhifah
Wazhifah dibaca satu kali dalam satu hari (1×24 jam);
baik diwaktu pagi maupun diwaktu sore, namun andai wazhifah ini dibawa di dua waktu tersebut, maka itu lebih utama. Bacaannya sebagai berikut:
➤ Bacaan, “أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ”
sebanyak 30 kali
➤ Shalawat fatih sebanyak 50 kali
➤ Kalimat, “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ” sebanyak 100 kali
➤ Shalawat Jauharatul kamal sebanyak 12 kali dengan thoharah yang sempurna.
Para ulama sepakat bahwa ber-thaharah itu merupakan perbuatan yang disukai ketika seseorang akan berdzikir kepada Allah Swt. Jika persyaratan thaharah-nya belum memenuhi syarat, maka ia membaca pengganti shalawat Jauharatul Kamal yang berupa 20 kali bacaan shalawat Fatih.
Asal muasalnya, perkara ini adalah perkara sunah, tetapi ketika ini dinadzarkan, maka menjadi wajib. Rasulullah Saw bersabda,
مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللّٰهَ فَلْيُطِعْهُ
“Barangsiapa yang bernadzar untuk menaati Allah, hendaknya ia taat pada-Nya.”
Ulasan Pelengkap:
1. Shalawat Fatih
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالْهَادِى إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيْمِ وَعَلَى اٰلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ
“Ya Allah curahkanlah rahmat dan keselamatan atas penghulu kami Nabi Muhammad pembuka sesuatu yang terkunci, penutup dari semua yang terdahulu, penolong kebenaran dengan jalan yang benar, dan petunjuk kepada jalan-Mu yang lurus, dan juga (curahkanlah rahmat dan keselamatan) atas keluarganya dengan sebenar-benar kekuasaan dan ukuran Allah yang Maha Agung.”
Diantara riwayat hadits yang mengandung shalawat fatih adalah riwayat hadits yang datangnya dari Sayyidina Ali Kw.
Penjelasan Lafazh Shalawat Fatih
Redaksi “الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ” maksudnya adalah pembuka kalbu yang tertutup dengan kesyirikan dan kebodohan. Rasulullah Saw bersabda,
كُنْتُ أَوَّلَ النَّاسِ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ
“Aku adalah manusia yang pertama kali diciptakan dan yang akhir diutus.”
Rasulullah Saw juga bersabda,
أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ شَافِعِ وَأَوَّلُ مُشَفَعٍ، أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُجِيزُ أُمَّتَهُ عَلَى الصِّرَاطِ، أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِحِلَقِ الْجَنَّةِ
“Aku adalah yang pertama membuka bumi, akulah yang pertama memberikan syafa’at, akulah yang pertama mendapatkan syafa’at, akulah yang memperkenankan umatnya diatas shirath, akulah yang pertama mengambil kunci surga.”
Beliaulah penutup para nabi, Allah Swt kumpulkan ragam keutamaan pada beliau.
Yang dimaksud bahwa beliau adalah penutup, maksudnya adalah beliau telah mencapai kedudukan yang paling tinggi dalam setiap sifat kesempurnaan yang ada, beliaulah paling tingginya ulama, penghulunya ahli hikmah, sosok yang paling dekat dengan hadhrah ilahiyyah dan makhluk yang paling mulia disisi Rabb-nya.bl
Redaksi, “نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ” maksudnya adalah bahwa beliau adalah penolong agamanya Allah dengan kekuatan yang datangnya dari Allah Swt. Beliau tidak menolong kebatilah dan tidak menolong kebenaran dengan kebatilan; Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
وَكَذٰلِكَ اَوْحَيْنَاۤ اِلَيْكَ رُوْحًا مِّنْ اَمْرِنَا ۗ مَا كُنْتَ تَدْرِيْ مَا الْكِتٰبُ وَلَا الْاِ يْمَا نُ وَلٰـكِنْ جَعَلْنٰهُ نُوْرًا نَّهْدِيْ بِهٖ مَنْ نَّشَآءُ مِنْ عِبَا دِنَا ۗ وَاِ نَّكَ لَتَهْدِيْۤ اِلٰى صِرَا طٍ مُّسْتَقِيْمٍ
wa kazaalika auhainaaa ilaika ruuham min amrinaa, maa kungta tadrii mal-kitaabu wa lal-iimaanu wa laaking ja’alnaahu nuuron nahdii bihii man nasyaaa-u min ‘ibaadinaa, wa innaka latahdiii ilaa shiroothim mustaqiim
“Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) roh (Al-Qur’an) dengan perintah Kami. Sebelumnya engkau tidaklah mengetahui apakah Kitab (Al-Qur’an) dan apakah iman itu, tetapi Kami jadikan Al-Qur’an itu cahaya, dengan itu Kami memberi petunjuk siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sungguh, engkau benar-benar membimbing (manusia) kepada jalan yang lurus,”
(QS. Asy-Syura 42: Ayat 52)
Redaksi, “وَعَلَى اٰلِهِ” maksudnya adalah orang yang diharamkan untuk digauli, dimana mereka memeiliki martabat wali Allah yang sempurna, yang mengemban syariat secara zhahir dan bathin. Mereka pun mencegah dari kesesatan; yaitu berkata yang menyelisihi syari’at secara zhahir dan bathin, dimana hakekat adalah buat dari pelaksanaan syariat itu sendiri; Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
يٰۤـاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْۤا اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلٰۤى اَجَلٍ مُّسَمًّى فَا كْتُبُوْهُ ۗ وَلْيَكْتُبْ بَّيْنَكُمْ كَا تِبٌ بِۢا لْعَدْلِ ۖ وَلَا يَأْبَ كَا تِبٌ اَنْ يَّكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّٰهُ فَلْيَكْتُبْ ۚ وَلْيُمْلِلِ الَّذِيْ عَلَيْهِ الْحَـقُّ وَلْيَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهٗ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْــئًا ۗ فَاِ نْ كَا نَ الَّذِيْ عَلَيْهِ الْحَـقُّ سَفِيْهًا اَوْ ضَعِيْفًا اَوْ لَا يَسْتَطِيْعُ اَنْ يُّمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهٗ بِا لْعَدْلِ ۗ وَا سْتَشْهِدُوْا شَهِيْدَيْنِ مِنْ رِّجَا لِكُمْ ۚ فَاِ نْ لَّمْ يَكُوْنَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَّا مْرَاَ تٰنِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَآءِ اَنْ تَضِلَّ اِحْدٰٮهُمَا فَتُذَكِّرَ اِحْدٰٮهُمَا الْاُ خْرٰى ۗ وَ لَا يَأْبَ الشُّهَدَآءُ اِذَا مَا دُعُوْا ۗ وَلَا تَسْــئَمُوْۤا اَنْ تَكْتُبُوْهُ صَغِيْرًا اَوْ كَبِيْرًا اِلٰۤى اَجَلِهٖ ۗ ذٰ لِكُمْ اَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ وَاَ قْوَمُ لِلشَّهَا دَةِ وَاَ دْنٰۤى اَ لَّا تَرْتَا بُوْۤا اِلَّاۤ اَنْ تَكُوْنَ تِجَا رَةً حَا ضِرَةً تُدِيْرُوْنَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَا حٌ اَ لَّا تَكْتُبُوْهَا ۗ وَاَ شْهِدُوْۤا اِذَا تَبَايَعْتُمْ ۖ وَلَا يُضَآ رَّ كَا تِبٌ وَّلَا شَهِيْدٌ ۗ وَاِ نْ تَفْعَلُوْا فَاِ نَّهٗ فُسُوْقٌ بِۢكُمْ ۗ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ ۗ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّٰهُ ۗ وَا للّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ
yaaa ayyuhallaziina aamanuuu izaa tadaayangtum bidainin ilaaa ajalim musammang faktubuuh, walyaktub bainakum kaatibum bil-‘adli wa laa ya-ba kaatibun ay yaktuba kamaa ‘allamahullohu falyaktub, walyumlilillazii ‘alaihil-haqqu walyattaqillaaha robbahuu wa laa yabkhos min-hu syai-aa, fa ing kaanallazii ‘alaihil-haqqu safiihan au dho’iifan au laa yastathii’u ay yumilla huwa falyumlil waliyyuhuu bil-‘adl, wastasy-hiduu syahiidaini mir rijaalikum, fa il lam yakuunaa rojulaini fa rojuluw wamro-ataani mim mang tardhouna minasy-syuhadaaa-i ang tadhilla ihdaahumaa fa tuzakkiro ihdaahumal-ukhroo, wa laa ya-basy-syuhadaaa-u izaa maa du’uu, wa laa tas-amuuu ang taktubuuhu shoghiiron au kabiiron ilaaa ajalih, zaalikum aqsathu ‘ingdallohi wa aqwamu lisy-syahaadati wa adnaaa allaa tartaabuuu illaaa ang takuuna tijaarotan haadhirotang tudiiruunahaa bainakum fa laisa ‘alaikum junaahun allaa taktubuuhaa, wa asy-hiduuu izaa tabaaya’tum wa laa yudhooorro kaatibuw wa laa syahiid, wa ing taf’aluu fa innahuu fusuuqum bikum, wattaqulloh, wa yu’allimukumulloh, wallohu bikulli syai-in ‘aliim
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu melakukan utang-piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Janganlah penulis menolak untuk menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah dia menuliskan. Dan hendaklah orang yang berutang itu mendiktekan, dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan janganlah dia mengurangi sedikit pun dari padanya. Jika yang berutang itu orang yang kurang akalnya atau lemah (keadaannya), atau tidak mampu mendiktekan sendiri, maka hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang ada), agar jika yang seorang lupa maka yang seorang lagi mengingatkannya. Dan janganlah saksi-saksi itu menolak apabila dipanggil. Dan janganlah kamu bosan menuliskannya, untuk batas waktunya baik (utang itu) kecil maupun besar. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah, lebih dapat menguatkan kesaksian, dan lebih mendekatkan kamu kepada ketidakraguan, kecuali jika hal itu merupakan perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu jika kamu tidak menuliskannya. Dan ambillah saksi apabila kamu berjual-beli, dan janganlah penulis dipersulit dan begitu juga saksi. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sungguh, hal itu suatu kefasikan pada kamu. Dan bertakwalah kepada Allah, Allah memberikan pengajaran kepadamu, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
(QS. Al-Baqarah 2: Ayat 282)
Redaksi, “قَدْرِهِ” maksudnya adalah orang yang memiliki kedudukan yang tinggi
Redaksi, “وَمِقْدَارِهِ” maksudnya adalah yang memiliki sisi tertentu dan kemuliaan di sisi Allah Swt.
2. Shalawat Jauharatul Kamal
اللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّــانِــيَّــةِ وَالْيَـاقُوْتَـةِ الْـمُتَحَقِّقَةِ اْلحَائِطَةِ بِمَرْكَــزِ الْفُهُوْمِ وَالْـمَعَانِى وَنُوْرِ اْلأَكْــوَانِ الْـمُتَــكَــوِّنَةِ اْلأٰدَمِـــيِّ صَاحِبِ الْحَقِّ الرَّبَّـــانِـــي
اَلْبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزَوْنِ اْلأَرْيَاحِ الْـمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ الْبُحُوْرِ وَالْأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللَّامِعِ الَّذِى مَلَأْتَ بِهِ كَوْنَكَ الْحَائِطَ بِأَمْكِــنَةِ الْـمَكَانِى
اللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى عَيْنِ الْحَقِّ الَّــتِى تَــتَــجَلّٰى مِنْـهَا عُرُوْشُ الْحَقَائِقِ عَيْنِ الْـمَعَارِفِ الْأَقْوَامِ صِرَاطِكَ التَّامِ اْلأَسْقَمِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى طَلْعَةِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ الْكَنْــزِ اْلأَعْظَمِ إفَاضَتِكَ مِنْكَ إلَيْــكَ إحَاطَةِ النُّوْرِ الْـمُطَلْسَمِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَعَلٰى أٰلِهِ صَلَاةً تُعَرِّفُنَا بِـهَا إيَّاهُ.
“Ya Allah, limpahkanlah rahmat dan keselamatan-Mu kepada (dzat) yang merupakan perwujudan rahmat sifat-sifat Tuhan, mutiara yang yang mengetahui semua nama-nama (asma) dan sifat-sifat Allah, yang menjadi pusat pengetahuan yang mencakup seluruh pengetahuan yang diberikan kepada makhluk, yang menjadi penerang (cahaya) segala sesuatu yang ada termasuk manusia, sang pembawa kebenaran sisi ketuhanan, yang bagaikan kilat bahkan lebih dari kilat yang dibuktikan dengan mengalir dan berlimpah rahmat Tuhan kepada setiap orang yang menghadap-Nya. Yang menjadi cahaya Tuhan yang menerangi seluruh makhluk di setiap tempat.
Ya Allah, limpahkanlah rahmat dan keselamatan-Mu kepada (dzat) yang menjadi Ain al Haqq (wujud keadilan, pemilik kebenaran), telah tampak dari padanya seluruh hakikat keadilan yang seperti Arsy sebagai sumber seluruh ilmu, yaitu ilmu Engkau yang terdahulu, jalan Engkau yang sempurna dan lurus.
Ya Allah! limpahkanlah rahmat dan keselamatan-Mu kepada (dzat) yang merupakan mazhar (manifestasi) dan tajalli, yang menjadi gudang (tempat penyimpanan) ilmu dan rahmat-Mu Yang Maha Besar, tempat datangnya kasih-Mu, yang meliputi seluruh cahaya yang tersimpan. Semoga Allah memberikan rahmat kepadanya dan kepada keluarganya, yang dengan sebab rahmat tersebut kami bisa mengetahui hakikat.”
Penjelasan Shalawat Jauharatul Kamal
Redaksi “عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّــانِــيَّــةِ” maksudnya adalah Andai ada suatu mata air yang disirami kucuran ilahiyyah, yang darinya pemilik ladang mengaliri ladangnya, maka jika engkau paham ini, engkau telah paham makna sabda Rasulullah Saw,
إِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي
“Sungguh akulah yang membagi dan Allah lah yang memberi.”
Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
وَمَاۤ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّـلْعٰلَمِيْنَ
wa maaa arsalnaaka illaa rohmatal lil-‘aalamiin
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
(QS. Al-Anbiya 21: Ayat 107)
Redaksi, “وَالْيَـاقُوْتَـةِ الْـمُتَحَقِّقَةِ” sebagaimana barang tambang itu beragam, maka mutiara merupakan batu yang mulia, iapun tidak sama dengan bebatuan yang lain. Begitu pula manusia, manusia itu beragam, Rasulullah Saw adalah hamba dan makhluknya Allah Swt, akan tetapi Allah Swt muliakan dan agungkan beliau dengan nikmat yang agung.
Kitapun tahu bahwa kematian itu benar adanya ketika melihat langsung orang yang meninggal dunia, maka itulah ainul yaqin dan ketika nanti kita meninggal dunia, maka kita haqqul yaqin sebab kita merasakannya sendiri.
Rasulullah Saw telah sampai pada puncak setiap ilmu dan keutamaan Allah Swt, beliau bisa mengetahui ilmu generasi terdahulu hingga generasi yang terakhir dengan pembelajaran Allah Swt pada beliau Saw, maka keilmuan Nabi Saw diatas segala keilmuan yang ada, dimana keilmuan beliau mencakup pemahaman mendalam yang merupakan cahaya Allah Swt, yang dengannya Dia singkapkan beragam ke-zhalim-an kalbu, Allah Swt singkapkan kalbu tersebut sesuai dengan cahaya yang datang dan juga sesuai taraf kecintaannya, inilah yang sesungguhnya ini merupakan obat kalbu, meski demikian kondisi Nabi Saw adalah makhluk ciptaan Allah, yang Allah Swt muliakan dengan inti ruh dan inti kemanusiaan.
Redaksi, “اَلْبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزَوْنِ اْلأَرْيَاحِ” maksudnya
adalah awan membawa kilat yang mengisi setiap martabat, dimana setiap martabat sesuai dengan keluasannya.
Redaksi, “وَنُوْرِكَ اللَّامِعِ الَّذِى مَلَأْتَ بِهِ كَوْنَكَ الْحَائِطَ بِأَمْكِــنَةِ الْـمَكَانِى” hal ini sebab beliau telah melampaui beragam martabat makhluk, beliau adalah hamba yang khusus pada hadhrah fardaniyyah yang memiliki kedekatan yang paling dekat, dimana ini tidak bisa diaplikasikan oleh yang lainnya.
Redaksi, “عَيْنِ الْحَقِّ” maksudnya mata disini adalah seperti mata air, mata yang benar-benar Allah Swt siramkan kucuran ilahiyyah-nya, yang darinya bercabang ragam hakekat, setiap hakekat yang ada mengambil darinya sesuai dengan yang diinginkan Allah Swt. Seorang mukmin adalah orang yang mensucikan Allah Swt dari segala hal yang tidak patut bagi-Nya.
Redaksi, “عَيْنِ الْـمَعَارِفِ الْأَقْوَامِ” maksudnya yang paling sungguh keistiqamahannya
Redaksi, “صِرَاطِكَ التَّامِ اْلأَسْقَمِ” maksudnya adalah jalan yang paling lurus yang tidak bengkok
Dalam kamus bahasa asing disebutkan, “Saqama-yasqimu,” setara dengan wazan, “‘Adala-ya’dilu,” yang maknanya adalah seperti engkau berkata, “saqamta” adalah jika engkau berlaku adil. Kata ini masih digunakan dalam bahasa arab.
Redaksi diatas bukanlah diambil dari akar kata Saqima-yasqamu yang bermakna sakit, sebagian orang salah mengartikan dan mengira kata “Al Asqam” dari kata ini. Bahwa sakit juga bukanlah merupakan sisi kekurangan pada diri nabi Yunus As. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
فَنَبَذْنٰهُ بِا لْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيْمٌ
fa nabaznaahu bil-‘arooo-i wa huwa saqiim
“Kemudian Kami lemparkan dia ke daratan yang tandus, sedang dia dalam keadaan sakit.”
(QS. As-Saffat 37: Ayat 145)
Telah diriwayatkan dengan shahih dari Nabi Saw,
إِنِّي أُوْعَكُ كَمَا يُوْعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ
“Sungguh pun sakit seperti halnya dua orang lelaki dari kalian sakit.” (HR. al Bukhari dalam ash-Shahih)
Semoga shalawat dan salam tercurahkan kepada sosok yang semua kondisi jiwanya sempurna, bahkan ketika beliau sakit keras, sebab sikap beliau yang demikian adalah sebagai wujud keprihatinan beliau terhadap umatnya. Selain itu, bukanlah makna ini yang dimaksud tetapi maksud al Asqam adalah al a’dal (yang paling adil).
Makna redaksi yang lainnya; Tentang redaksi kata, “ash-Shirath,” meskipun titian itu lebih tipis daripada sehelai rambut, lebih tajam daripada pisau, namun ia luas bagi orang yang beriman, dimana Rasulullah Saw sosok yang memiliki kesempurnaan, beliau memiliki ragam martabat sisi kesempurnaan, beliaulah yang paling bisa berbuat adil lagi perasa.
Yang dimaksud dengan lebih tipis daripada sehelai rambut adalah bahwa beliau Saw merupakan batasan yang paling tengah, ini ditinjau dari sisi mendapatkan jaminan. Beliau dalam derajat penghambaan yang paling tinggi dan dibawah kondisi kesempumaan yang paling tinggi, maka rasakanlah beragam ilmu dan juga mu’amalah beliau, dimana kebaikan orang yang baik (al Abrar) merupakan keburukan pada pangkat muqarrabin.
Redaksi, “طَلْعَةِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ” maksudnya adalah sosok yang Allah Swt hiasi dengan ragam sifat yang sempurna, siat yang sesuai dengan makhluk-Nya, dimana Allahlah penciptanya.
Redaksi, “الْكَنْــزِ اْلأَعْظَمِ” maksudnya adalah tempat simpanan ragam rahasia Allah Swt yang khusus.
Redaksi, “إفَاضَتِكَ مِنْكَ إلَيْــكَ” maksudnya adalah Allah Swt menciptakan beliau dengan sempuma yang tidak ada kekurangan pada beliau, dimana perkembangan ini hanya ditujukan untukmu (wahai Muhammad), dimana engkau adalah yang dimaksud dari hal itu, yang menjadi sandaran dan tempat kembali dan bernaung.
Redaksi, “الْـمُطَلْسَمِ” aslinya dalam kamus bahasa arab adalah dari akar kata, “Tharsama. Dalam Lisan al ‘Arab disebutkan, “Tharsama ath-Thariqu maknanya jalannya disembunyikan; Tharsama ar-Rajulu makananya adalah menembus. Kata Thalsama pun memiliki arti yang sama dengan ini, maka maksud redaksi al Muthalsam adalah yang tersembunyi, yang maksudnya adalah bahwa beliau telah sampai pada suatu kedudukan yang sulit dicapai oleh siapapun, maka dari itu beliau tersembunyi dari makhluk lainnya, yang tidak bisa mencapai kesempurnaan tersebut.
Redaksi, “إحَاطَةِ النُّوْرِ الْـمُطَلْسَمِ” maksudnya adalah sosok yang kedudukan tidak diketahui kecuali hanya Allah Swt yang mengetahuinya, dimana Allah Swt tampakkan padanya ilmu generasi awal dan generasi akhir. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
يٰۤـاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْۤا اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلٰۤى اَجَلٍ مُّسَمًّى فَا كْتُبُوْهُ ۗ وَلْيَكْتُبْ بَّيْنَكُمْ كَا تِبٌ بِۢا لْعَدْلِ ۖ وَلَا يَأْبَ كَا تِبٌ اَنْ يَّكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّٰهُ فَلْيَكْتُبْ ۚ وَلْيُمْلِلِ الَّذِيْ عَلَيْهِ الْحَـقُّ وَلْيَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهٗ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْــئًا ۗ فَاِ نْ كَا نَ الَّذِيْ عَلَيْهِ الْحَـقُّ سَفِيْهًا اَوْ ضَعِيْفًا اَوْ لَا يَسْتَطِيْعُ اَنْ يُّمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهٗ بِا لْعَدْلِ ۗ وَا سْتَشْهِدُوْا شَهِيْدَيْنِ مِنْ رِّجَا لِكُمْ ۚ فَاِ نْ لَّمْ يَكُوْنَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَّا مْرَاَ تٰنِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَآءِ اَنْ تَضِلَّ اِحْدٰٮهُمَا فَتُذَكِّرَ اِحْدٰٮهُمَا الْاُ خْرٰى ۗ وَ لَا يَأْبَ الشُّهَدَآءُ اِذَا مَا دُعُوْا ۗ وَلَا تَسْــئَمُوْۤا اَنْ تَكْتُبُوْهُ صَغِيْرًا اَوْ كَبِيْرًا اِلٰۤى اَجَلِهٖ ۗ ذٰ لِكُمْ اَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ وَاَ قْوَمُ لِلشَّهَا دَةِ وَاَ دْنٰۤى اَ لَّا تَرْتَا بُوْۤا اِلَّاۤ اَنْ تَكُوْنَ تِجَا رَةً حَا ضِرَةً تُدِيْرُوْنَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَا حٌ اَ لَّا تَكْتُبُوْهَا ۗ وَاَ شْهِدُوْۤا اِذَا تَبَايَعْتُمْ ۖ وَلَا يُضَآ رَّ كَا تِبٌ وَّلَا شَهِيْدٌ ۗ وَاِ نْ تَفْعَلُوْا فَاِ نَّهٗ فُسُوْقٌ بِۢكُمْ ۗ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ ۗ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّٰهُ ۗ وَا للّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ
yaaa ayyuhallaziina aamanuuu izaa tadaayangtum bidainin ilaaa ajalim musammang faktubuuh, walyaktub bainakum kaatibum bil-‘adli wa laa ya-ba kaatibun ay yaktuba kamaa ‘allamahullohu falyaktub, walyumlilillazii ‘alaihil-haqqu walyattaqillaaha robbahuu wa laa yabkhos min-hu syai-aa, fa ing kaanallazii ‘alaihil-haqqu safiihan au dho’iifan au laa yastathii’u ay yumilla huwa falyumlil waliyyuhuu bil-‘adl, wastasy-hiduu syahiidaini mir rijaalikum, fa il lam yakuunaa rojulaini fa rojuluw wamro-ataani mim mang tardhouna minasy-syuhadaaa-i ang tadhilla ihdaahumaa fa tuzakkiro ihdaahumal-ukhroo, wa laa ya-basy-syuhadaaa-u izaa maa du’uu, wa laa tas-amuuu ang taktubuuhu shoghiiron au kabiiron ilaaa ajalih, zaalikum aqsathu ‘ingdallohi wa aqwamu lisy-syahaadati wa adnaaa allaa tartaabuuu illaaa ang takuuna tijaarotan haadhirotang tudiiruunahaa bainakum fa laisa ‘alaikum junaahun allaa taktubuuhaa, wa asy-hiduuu izaa tabaaya’tum wa laa yudhooorro kaatibuw wa laa syahiid, wa ing taf’aluu fa innahuu fusuuqum bikum, wattaqulloh, wa yu’allimukumulloh, wallohu bikulli syai-in ‘aliim
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu melakukan utang-piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Janganlah penulis menolak untuk menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah dia menuliskan. Dan hendaklah orang yang berutang itu mendiktekan, dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan janganlah dia mengurangi sedikit pun dari padanya. Jika yang berutang itu orang yang kurang akalnya atau lemah (keadaannya), atau tidak mampu mendiktekan sendiri, maka hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang ada), agar jika yang seorang lupa maka yang seorang lagi mengingatkannya. Dan janganlah saksi-saksi itu menolak apabila dipanggil. Dan janganlah kamu bosan menuliskannya, untuk batas waktunya baik (utang itu) kecil maupun besar. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah, lebih dapat menguatkan kesaksian, dan lebih mendekatkan kamu kepada ketidakraguan, kecuali jika hal itu merupakan perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu jika kamu tidak menuliskannya. Dan ambillah saksi apabila kamu berjual-beli, dan janganlah penulis dipersulit dan begitu juga saksi. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sungguh, hal itu suatu kefasikan pada kamu. Dan bertakwalah kepada Allah, Allah memberikan pengajaran kepadamu, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
(QS. Al-Baqarah 2: Ayat 282). Beliaulah makhluk yang paling bertakwa pada Allah Swt.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas Ra, dia berkata: Rasulullah Saw bersabda,
أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي : وَفِيهِ : فَعَلِمْتُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ، أَوْ قَالَ : مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. قَالَ: يَا مُحَمَّدٌ أَتَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْتُ نَعَمْ: فِي الْكَفَّارَاتِ وَالدَّرَجَاتِ، وَنَقْلِ الْأَقْدَامِ لِلْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغِ الْوُضُوْءِ فِي السَّبَرَاتِ، وَإِنْتِظَارِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوْبِهِ كَيَوْمٍ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ
“Semalam ada sosok yang mendatangiku dari Rabbku. Di dalamnya terdapat redaksi: Maka aku telah mengetahui apa yang ada di langit-langit dan bumi-bumi; atau beliau bersabda: Apa yang ada diantara Timur dan Barat. Dia berkata: Wahai Muhammad, apakah engkau tahu para malaikat seringkali berselisih tentang apa? Aku berkata: “Iya, aku tahu, terkait dengan pemberian beragam derajat, tentang kaffarat, pergi menuju shalat berjama’ah, berwudhu dalam kondisi kedinginan, prihal menunggu datangnya waktu shalat selanjutnya. Nah, orang yang mampu menjaga semuanya itu akan hidup dalam kebaikan, status dirinya dengan dosa seperti ia terlahir kembali dari perut ibunya.” (HR. Ahmad dengan sanad Shahih, Juz 1, halaman 368)
Pondasi yang dijadikan dasar thariqah ini oleh Sayyidi Syaikh Ahmad at-Tijany Ra adalah pondasi menjaga syari’at; baik secara keilmuan maupun pelaksanaannya,meninggalkan ragam perkara yang haram dan menyendiri dengan masyrab ini. Sebab orang yang memutuskan diri untuk suatu perkara, maka dia akan berusaha semaksimal mungkin untuk berbuat baik di dalamnya. Semua masyrab para wali Allah adalah kebenaran, hidayah dan cahaya.
Sayyidi Syaikh Ahmad at-Tijany Ra pemah berkata, “Apabila kalian mendengar sesuatu dariku, maka timbanglah itu dengan neraca syari’at; jika sesuai lakukanlah, namun jika menyelisihi, maka tinggalkanlah.”
Terkait ada orang yang menisbatkan kepada beliau secara dusta tentang perkara melebihkan shalawat Fatih daripada al Qur’an, atau shalawat Fatih bagian dari al Qur’an, atau ia bagian dari wahyu kenabian, maka Sayyidi Syaikh Ra dan pemeluk thariqahnya terbebas dari pengakuan ini. Pendapat yang masyhur terkait dengan ini adalah bahwa itu merupakan bagian dari ilham yang diperbolehkan dan bisa terjadi pada diri para wali Allah Swt.
Orang yang mengaku bahwa dirinya lebih unggul dari sahabat Nabi Saw atau mengatakan bahwa para sahabat ber-istimdad darinya, atau Rasulullah Saw menyembunyikan sesuatu yang harus disampaikan oleh beliau, semua ini merupakan perkara dusta. Maka jika ada orang yang menisbatkan perkataan ini pada beliau, maka perkataan ini merupakan perkataan yang tertolak, walhasil sejak permulaan hingga akhirnya adalah syari’at. Tidak ada wushul pada Allah kecuali dengan syari’at. Maka orang yang menyelisihi syari’at dan mengaku bahwa dirinya telah wushul, maka ia tidaklah ia wushul kecuali wushutnya ke neraka dan terputus dari hadhrah Allah. Na’udzubillah.
Semoga Allah memberikan taufiknya pada kita dan semua kaum muslimin Âmîn. Alhamdulillahi Rabb al ‘Alamin.
C. Dzikiran di Hari Jumát
Diantara dzikiran yang lazim dilakukan dalam thariqah At-Tijaniyyah ini adalah berdzikir hailalah pada hari Jumát dengan melantunkan kalimat “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ” selama satu jam atau lebih seusai shalat Ashar dihari Jum’at yang waktunya bersambung dengan adzan shalat Maghrib. Dzikir hailalah ini tidak terikat dengan bilangan tertentu.
Jikalau memang tidak bisa berdzikir selama satu jam, maka dia bisa melafalkan antara 1000-1600 bacaan hailalah tersebut. Dzikiran hailalah ini harus bersambung dengan waktu tenggelamnya matahari; baik dia berdzikir dengan hitungan jumlah tertentu maupun tanpa hitungan.
Telah diriwayatkan bahwa catatan amal perbuatan manusia ditampakkan kepada Allah Swt pada setiap minggunya (hari Jum’at merupakan hari terakhir dalam setiap minggunya berdasarkan perhitungan yang mengacu pada peredaran bulan.-terj-), sehingga diharapkan akhir catatan amalnya adalah kalimat, “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ” : dan mengawali amal baik di awal hari berikutnya dengan mengucapkan, “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ”
Sayyidi Syaikh Ahmad bin Muhammad at-Tijany Ra telah berwasiat ini kepada para sahabat beliau di Fess. Jika ada perbuatan yang menyibukkan diri untuk bisa sampai pada waktu tenggelamnya matahari, maka hendaknya ia membaca 1000-1600 bacaan, “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ” setelah shalat Ashar dan lalu ia bisa melanjutkan kesibukannnya itu.
Sayyidi Syaikh Ahmad bin Muhammad at-Tijany Ra juga memberikan keringanan kepada sahabat beliau yang berada di padang pasir dengan mencukupkan diri membaca 1000 kali bacaan, “لَا إِلَهَ إِلَا اللّٰهُ” setelah shalat Ashar.
Inilah beragam dzikiran lazimah bagi ikhwan yang telah berpegang teguh dengan thariqah al Ahmadiyyah At-Tijaniyyah. Terkait dengan waktu pelaksanaan, ragam persyaratan, adab dan keutamaannya sudah dibahas dalam buku-buku thariqah, seperti Jawâhir al Ma’âni, Bughyah al Mustafid, ar-Rimah dan beragam buku-buku thariqah lainnya, bagi yang ingin mengkajinya lebih dalam bisa kembali melihat pembahasan ini didalam buku-buku tersebut.
