Elsubha.com – [Kutipan dari Zachary Wright, On the Path of the Prophet: Shaykh Ahmad Tijani and the Tariqa Muhammadiyya (Atlanta, 2005), hlm. 24-77. Diposting dengan izin penerbit.]
Sidi Abu Abbas Ahmad al-Tijani lahir di kota oasis Aljazair Barat Daya, Ain Madi, pada tanggal dua belas Safar tahun 1150 (1737 M). Ia adalah keturunan Nabi Muhammad melalui putra pertama Fatima Zahra, Hasan, dan kemudian melalui Mawlay Idris, pendiri Maroko yang terkenal. Ayahnya adalah Sidi Muhammad b. al-Mukhtar b. Ahmad b. Muhammad b. Salam, seorang ulama terkemuka yang keluarganya berasal dari suku Abda di Maroko dan kakeknya telah berimigrasi ke Ain Madi untuk melarikan diri dari invasi Portugis kurang dari satu abad sebelum kelahiran Syekh Tijani. Leluhur yang sama ini mungkin merupakan salah satu yang paling terkenal dari garis keturunan Tijani sebelum Syaikh Ahmad Tijani, dan dilaporkan bahwa ia dulunya begitu sering melakukan retret spiritual (khalwa) sehingga ia harus berjalan menuju salat lima waktu di masjid dengan wajah tertutup, jika tidak, orang-orang yang melihatnya akan jatuh cinta kepadanya tanpa alasan sehingga mereka tidak akan pernah bisa berpisah darinya. Ibu Syaikh Tijani, Aisha, adalah putri Muhammad b. Sanusi (tidak diketahui ada hubungan dengan Muhammad al-Sanusi, pendiri Sanusiyya), dan terkenal karena kesalehan dan kemurahan hatinya.
Syaikh Tijani muda meneruskan tradisi ilmiah keluarga dan kotanya, menghafal Al-Qur’an pada usia tujuh tahun sebelum beralih ke studi yurisprudensi (fiqh dan ushul fiqh), hadis, tafsir Al-Qur’an, tajwid, nahw, dan adab, di antara cabang-cabang ilmu Islam tradisional lainnya. Menurut Jawahir, Syaikh menguasai semua bidang ini di usia yang sangat muda, sebagian karena kekuatan tekadnya tetapi juga karena kualitas guru-gurunya. Di antara instruktur pertamanya terdapat para ahli di bidangnya, seperti Sidi Mabruk Ibn Ba’afiyya Midawi al-Tijani (tidak disebutkan dalam Jawahir karena memiliki hubungan keluarga dengan Ahmad Tijani), yang dengannya ia belajar Mukhtasar karya Sidi Khalil, Risala dan Muqaddama karya Ibn Rushd (Averoes) dan Kitab al-‘Ibada karya al-Akhdari.
Kemampuan luar biasa Syaikh Tijani dalam belajar di usia muda dijelaskan dalam Jawahir melalui pernyataan Syaikh sendiri: “Ketika aku memulai sesuatu, aku tidak pernah meninggalkannya.” Dalam bagian lain yang menggambarkan kecintaannya kepada orang-orang beragama, Jawahir menggambarkannya sebagai seorang pemuda dengan kecerdasan yang luar biasa, sehingga tidak ada yang luput dari kesadarannya. Jadi, bahkan setelah ia menguasai ilmu-ilmu yang tersedia di Ain Madi dan pada usia dua puluh tahun, menurut Jawahir, telah menjadi seorang ulama besar, ahli hukum, dan sastrawan sehingga orang-orang mulai mengambil bagian dari pengetahuan Mufti terbaru ini (seorang ulama yang memiliki izin untuk mengeluarkan keputusan hukum), kehausannya akan lebih banyak pengetahuan mendorongnya untuk meninggalkan kota kelahirannya pada tahun 1171/1758.
Tujuan yang jelas bagi setiap pencari ilmu Islam dalam konteks Maghrebi adalah Fes, ibu kota politik, intelektual, budaya, dan agama yang telah lama berdiri di daerah tersebut. Menurut Jawahir, Syaikh Tijani muda menghabiskan waktunya di Fes untuk mempelajari Hadits dan secara umum mencari orang-orang yang saleh dan beragama. Di antara guru-gurunya di Fes terdapat banyak yang terkenal karena ilmu dan kesuciannya. Nama-nama mereka disediakan di sini untuk menunjukkan kontak Syaikh Ahmad Tijani dengan beberapa tokoh terkemuka Sufisme Maroko abad kedelapan belas. Al-Tayyib b. Muhammad al-Sharif dari Wazan (w. 1180/1767), yang saat itu merupakan kepala tarekat Sufi Wazzaniyya dan murid Syaikh Tuhami yang terkenal yang merupakan keturunan dari Syaikh Jazuli Ahmad al-Sarsari, memberi izin kepada Tijani untuk memberikan instruksi spiritual, tetapi cendekiawan muda itu menolaknya sehingga ia dapat bekerja lebih keras pada dirinya sendiri sebelum menjadi pembimbing spiritual. Sidi Abdullah b. ‘Arabi al-Mada’u (w. 1188) juga terkesan dengan muridnya, mengatakan kepadanya bahwa Tuhan membimbingnya dengan tangannya, dan sebelum Tijani meninggalkannya, ulama tua itu mencuci muridnya dengan tangannya sendiri. Ulama lain yang meramalkan kepada Tijani pencapaian spiritual yang agung adalah Sidi Ahmad al-Tawash (w. 1204). Dari Sidi Ahmad al-Yemeni, Syaikh Tijani mengambil tarekat Qadariyya Sufi, dan dari Abu Abdullah Sidi Muhammad al-Tizani ia mengambil tarekat Nasiriyya. Ia juga mengambil tarekat Abu Abbas Ahmad al-Habib al-Sijilmasy (w. 1165), yang datang kepadanya dalam mimpi, menempelkan mulutnya di mulutnya, dan mengajarinya nama rahasia. Meskipun Tijani memang menerima izin spiritual (idhn) dalam tarekat-tarekat ini, pergaulannya dengan mereka tidak boleh dianggap sebagai elemen penting dalam perkembangan spiritualnya. Namun jejak afiliasi awalnya dengan tarekat-tarekat ini tidak hilang sama sekali seiring perkembangan Tijaniyya di kemudian hari. Penekanan mereka pada Sufisme “ortodoks” yang elit, yang berakar kuat dalam batasan Al-Qur’an dan Sunnah, merupakan komponen penting dari tarekat baru Syaikh Tijani, sebagaimana akan terlihat kemudian di bab tiga.
Bahkan sejak kunjungan pertama Syaikh Tijani ke Fes, motivasi utama ulama muda itu tampaknya adalah pencapaian pembukaan spiritual (fath). Jadi ketika guru lainnya, Sidi Muhammad al-Wanjili (w. 1185), seorang pria yang dikenal karena kesuciannya, meramalkan baginya sebuah maqam (kedudukan spiritual) Qutbaniyya (Kedudukan Tertinggi) yang mirip dengan Abu Hasan al-Shadhili, tetapi fath-nya akan datang di padang pasir, Tijani mempercepat keberangkatannya dari Fes. Jawahir melaporkan bahwa ia menghabiskan beberapa waktu di Zawiya padang pasir dari Qutb Sidi Abd al-Qadir b. Muhammad al-Abyad yang terkenal (dikenal sebagai Sidi al-Shaykh) sebelum kembali ke Ain Madi, hanya untuk meninggalkan rumahnya segera lagi untuk kembali ke al-Abyad sebelum pindah ke Tlemcen. Kegiatannya selama ini terdiri dari mengajar tafsir Al-Qur’an dan Hadits di kota mana pun ia tinggal sambil melanjutkan praktik asketisme yang tampaknya ketat, termasuk puasa dan ibadah sunah. Selama tinggal di Tlemcen, ia menerima melalui ilham Ilahi jaminan yang lebih besar tentang kedatangan pencerahan agungnya.
Dari Aljazair barat daya, Syekh Ahmad Tijani berangkat pada tahun 1186/1773 untuk menunaikan ibadah haji yang diwajibkan Islam. Perhentian pertama Syekh Tijani dalam perjalanan ke Mekkah adalah di Aljazair, tempat ia bertemu Sidi Muhammad b. Abd al-Rahman al-Azhary (w. 1793), seorang muqaddam (pembimbing spiritual) terkemuka dari tarekat Sufi Khalwatiyya yang telah menerima inisiasi dari Syekh al-Azhar Muhammad al-Hifni. Khalwatiyya, yang berasal dari Anatolia pada abad keempat belas, telah menjadi salah satu tarekat paling terkemuka di Mesir dan tempat pembaruan Islam dan Sufi pada abad kedelapan belas, di bawah asuhan Mustafa al-Bakri.
Keterikatan Syaikh Tijani dengan tarekat ini mungkin merupakan pengaruh paling signifikan terhadap pemikirannya sebelum pertemuannya dengan Nabi dalam keadaan terjaga, dan ia tidak meninggalkan Aljazair sebelum menerima baiat dari al-Azhary. Tidak diragukan lagi pertemuan seperti itu akan memberikan dorongan tambahan untuk bertemu, seperti yang akan dilakukannya nanti, dengan beberapa ulama Khalwati paling terkenal saat itu, seperti Mahmud al-Kurdi dan Muhammad al-Samman, saat melewati Mesir dan Hijaz.
Perjalanan Syaikh Ahmad Tijani ke Timur membawanya juga ke Tunis, rumah bagi masjid dan universitas Zaytuna yang terkenal, yang mendahului Azhar di Kairo dan Qarawin di Fes. Menunjukkan kemudahan bagi para sarjana asing untuk berintegrasi ke dalam berbagai komunitas Islam, setelah masuk ke Tunis, Syaikh Tijani segera bertemu dengan orang-orang yang terkenal suci, seperti Sidi Abd al-Samad al-Ruhwij, dan mulai mengajar di Zaytuna, kali ini silabusnya termasuk Kitab al-hikam karya Ibn ‘Atta Allah. Tampaknya ia cukup memberi kesan pada para sarjana di sana sehingga Emir, Bey Ali (memerintah 1757-1782), menawarinya posisi mengajar permanen yang menguntungkan di Zaytuna. Namun permintaan Emir tersebut memiliki efek sebaliknya pada Syaikh Tijani seperti yang diharapkan dan, dilaporkan tidak ingin menerima ketergantungan pada otoritas negara, ia melanjutkan perjalanannya ke Timur.
Sesampainya di Mekkah setelah Ramadan tahun 1187/1774, Syaikh Ahmad Tijani tinggal cukup lama untuk menyelesaikan ritual haji. Selama tinggal di sana, seperti kebiasaannya, ia juga mencari orang-orang yang “baik, saleh, benar, dan bahagia.” Pencariannya membawanya kepada seorang wali misterius dari India, Ahmad b. Abdullah al-Hindi, yang telah bersumpah untuk tidak berbicara kepada siapa pun kecuali pembantunya. Mengetahui kehadiran Tijani di rumahnya, al-Hindi mengiriminya pesan, “Engkau adalah pewaris ilmu, rahasia, karunia, dan cahayaku,” dan memberi tahu peziarah itu bahwa ia sendiri akan meninggal dalam hitungan hari (hari itu terjadi tepat pada hari yang telah diprediksi al-Hindi untuk dirinya sendiri), tetapi ia harus pergi mengunjungi Qutb (Tiang) Muhammad al-Samman ketika berada di Madinah.
Setelah menyelesaikan ziarah ke makam Nabi, di mana “Tuhan telah menyempurnakan cita-cita dan kerinduannya” untuk menyapa Nabi, Syaikh Tijani pergi mengunjungi Syaikh Muhammad Abd al-Karim al-Samman (w. 1189/1775) yang terkenal. Seperti al-Kurdi, al-Samman adalah anggota tarekat Khalwatiyya, menjadi salah satu dari dua murid yang diberi ijazah penuh (izin) oleh Mustafa al-Bakri; yang lainnya adalah syekh al-Kurdi, Muhammad al-Hifni. Selain karena kecakapan intelektual dan spiritualnya sendiri, al-Samman menjadi terkenal karena murid lainnya, Ahmad al-Tayyib (w. 1824), yang menyebarkan ide-idenya di Sudan sebagai tarekat Sammaniyya. Sebelum Syaikh Tijani berangkat, al-Samman memberitahunya beberapa “nama” rahasia dan mengatakan kepadanya bahwa ia akan menjadi al-qutb al-jami’ (Kutub yang menyeluruh).
Sekembalinya dari Hijaz, Syaikh Tijani singgah di Kairo dan mengunjungi Mahmud al-Kurdi, wakil Khalwati di Mesir yang pertama kali dikunjunginya dalam perjalanan ke Hijaz. Jawahir melaporkan bahwa banyak ulama kota datang mengunjungi ulama keliling itu selama kunjungan kedua ini. Mendemonstrasikan rasa hormatnya yang mendalam kepada guru-gurunya dari tradisi Khalwati, Tijani menerima dari al-Kurdi untuk menjadi muqaddam (penyebar) tarekat Khalwati di Afrika Utara. Meskipun inisiasi Tijani di kemudian hari di tangan Nabi akan meniadakan kebutuhannya, Jawahir mereproduksi rantai transmisi (silsilah) Khalwatiyya, yang membentang dari Nabi melalui Ali bin Abi Thalib, Hasan al-Basri, Junayd, Umar al-Khalwati (dari mana tarekat itu memperoleh namanya), Bakri, dan Kurdi (belum lagi semua nama) kepada Syaikh Tijani.
Awal mula tarekat “Tijani” yang khas dapat ditemukan dengan kemunculan Nabi Muhammad kepada Syaikh Ahmad Tijani dalam sebuah penglihatan yang terjaga. Hal ini terjadi pada tahun 1784, di oasis padang pasir milik Abi Samghun. Nabi memberitahunya bahwa dia sendiri adalah pemrakarsanya di Jalan tersebut dan menyuruhnya untuk meninggalkan para syekh yang sebelumnya telah diikutinya. Syaikh tersebut kemudian menerima dasar wirid baru dan diberi izin untuk memberikan “pelatihan spiritual kepada ciptaan dalam [keduanya] yang umum dan tak terbatas (itlaq).” Nabi mengatakan kepadanya: “Kamu tidak berutang budi atas bantuan apa pun dari para syekh di Jalan tersebut, karena aku adalah sarana (wasita) dan pendukungmu dalam realisasi [spiritual], jadi tinggalkanlah keseluruhan dari apa yang telah kamu ambil dari semua tarekat.”
Syaikh Ahmad Tijani dan sekelompok sahabat terdekatnya tinggal di Fes mulai tahun 1213/1798. Pada saat kedatangannya di Fes, ketenaran Syaikh Tijani sebagai seorang ulama yang memiliki karisma atau berkah agama (baraka) telah menyebar ke seluruh Maghreb, sehingga masuknya dia ke kota itu menjadi masalah penting bagi lembaga politik dan agama. Syaikh itu disambut oleh delegasi ulama yang dipilih oleh Sultan. Hubungan yang berkembang antara Syaikh Tijani dan Sultan Mawlay Sulayman penting dalam memahami kepribadian agama kedua orang itu. Setelah serangkaian tes untuk memastikan kebenaran klaim Tijani tentang kewalian, seperti memberikan uang kepada orang suci itu dengan cara yang tidak akan dapat diterimanya sebagai seorang yang beragama, Mawlay Sulayman menjadi dekat dengan pendatang baru itu, mengangkatnya ke dewan ulama agamanya dan memberinya sebuah rumah besar (“Rumah Cermin”). Inisiasi Sultan ke Tijaniyya sering kali ditolak oleh orang-orang non-Tijani, tetapi orang-orang Tijani tetap mempertahankan kemuridannya kepada Syaikh mereka. Tradisi Tijani telah mencatat serangkaian surat antara Syaikh Tijani dan Sultan yang dengan jelas menunjukkan hubungan syekh-murid. Dalam satu pertukaran, Syaikh menulis surat kepada Sultan yang mendesaknya untuk takut kepada Tuhan dan menaati perintah-Nya dan kemudian memberitahunya tentang beberapa manfaat wirid Tijani sebagaimana yang diceritakan kepadanya oleh Nabi, dan memberitahunya tentang tata krama yang tepat untuk mengalami penglihatan Nabi. Sultan menjawab,
Tebusan kedua orang tua kami, guru kami, syekh kami, dan teladan kami, Abu Abbas Sidi Ahmad. Saya memuji Allah untuk Anda dan kepada-Nya, dan saya sampaikan salam dan kedamaian kepada Nabi-Nya yang mulia. Telah sampai kepada kita silsilah Anda yang paling diberkahi, dan kita memuji Allah Yang Maha Tinggi atas apa yang telah Dia khususkan bagi kita melalui silsilah tersebut dari keridhaan guru, Rasulullah … dan perkara ini tidak ingin saya biarkan diri saya tinggalkan pelaksanaannya, dan saya pun tidak aman dari kehilangan atau mengabaikan pemenuhannya … [dan saya berdoa agar Anda] menjauhkan saya dari segala hal yang menghalangi saya untuk memandang wajah mulia beliau [Nabi], agar [Anda] mengelilingi saya dengan derajat orang-orang yang dekat dengan kemuliaan Rasulullah. Dan [ini] dibutuhkan dari Anda, karena Anda tahu bahwa kebenaran saya adalah kebenaran dari perwalian saya kepada Allah atas mereka [masyarakat], dan bahwa kerusakan saya adalah kerusakan mereka, maka doa untuk saya adalah doa untuk [masyarakat] umum.
Di samping hubungan esoteris apa pun yang ada antara Sultan dan pendiri Tijaniyya, penjelasan lain tentang sambutan hangat Mawlay Sulayman terhadap Syaikh Ahmad adalah kenyataan bahwa Sultan “menemukan, dalam pribadi Syaikh Tijani, simbol yang dipersonifikasikan melalui perilaku dan ajarannya, ajaran Syariah yang tak terhapuskan.” Tentu saja, posisi Syaikh dalam Sufisme yang kokoh dalam hukum suci Islam, sambil mempertahankan keunggulan Tariqa Muhammadiyya, “jalan Nabi,” atas tradisi sejarah Sufi dan Fiqih (yurisprudensi), akan menarik bagi Sultan yang berpikiran reformis.
Waktu Syaikh di Fes sebagian besar dihabiskan untuk memperkuat tarekat dan melatih serta mengutus para muqaddam (penceramah). Sebelum akhir hayatnya, ia telah menarik ribuan pengikut dan mengutus para muqaddam seperti Ali Harazem al-Barada, Muhammad Ghali, dan Muhammad al-Hafiz hingga ke Hijaz dan Mauritania. Sebelum merampungkan zawiya Tijani, para pengikutnya bertemu di rumah Syaikh sendiri, yaitu Rumah Cermin. Rumah ini masih dapat dikunjungi hingga saat ini, dan meskipun telah rusak, kemegahan aslinya tidak hilang. Rumah ini memiliki halaman luas yang seluruhnya dihiasi dengan ubin zellij biru dan kuning dengan air mancur besar di tengahnya, diapit oleh sejumlah ruangan yang meliputi perpustakaan Syaikh, ruangan untuk khalwa (retret spiritual), ruang tamu, kamar tidur, dapur, dll., dengan kamar untuk keluarga Syaikh dan tamu di lantai dua. Mudah dibayangkan rumah ini berfungsi sebagai pusat doa dan tempat pengajaran serta penyebaran ide-ide Syaikh.
Didirikan di Fes, pengikut Syaikh terus tumbuh, mendorongnya pada tahun 1215 (1800), atas perintah Nabi, untuk memulai pembangunan zawiya Tijani yang masih berfungsi sebagai tempat jemaah untuk tarekat tersebut hingga hari ini. Pembangunan spesimen seni Maroko yang luar biasa ini dibiayai oleh para pengikut Tijani serta dari dananya sendiri. Syaikh Ahmad Tijani meninggal dunia pada tahun 1230 (1815) pada usia delapan puluh tahun. Dia meninggalkan di belakangnya sebuah tarekat yang mapan, penekanan Tariqa Muhammadiyya yang mengilhami banyak pengikutnya di kemudian hari untuk memperbarui dan menyebarkan Islam di berbagai komunitas yang jauh dari zawiya induk di Fes. Syaikh Ahmad Tijani dimakamkan di zawiya-nya di Fes, yang saat ini tetap menjadi pusat jemaah bagi Tijani di seluruh dunia.
Sumber : https://tijani.org/shaykh-ahmad-al-tijani
